一、《六祖壇經》開示：
此經之般若品，六祖從心性中流露清淨智慧語句，闡揚般若，今略擇法要，分二段作說明：
(一)般若之智，眾生心本具：
六祖說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」
六祖欲開演般若之前，首先明示：眾生自心，本皆具般若，愚人智人，佛性皆同，只因迷人不知不修，佛性不得開顯，故成愚者。若遇善知識開導修習，明自本心，見自本性，即翻轉成智者。學人聞此，對自己之修學當具信心。
六祖又說：「善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。」
前面已說，般若之智，眾生心皆有之，故欲得般若，不用外求，只須向自心內觀，《首楞嚴三昧經》也說：「觀心知心，通達心相，是般若波羅蜜。」故常省察自心，於一切法無著無得，若對塵境有所染著，即迷失真性，喪失般若智。若於一切法觀性空無所有，無住無得，般若智即現前，這就是「真性自用」
六祖又說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求，何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」
三藏十二部經，只是開演自心本具如來藏妙理，眾生自心內原有正因佛性，亦即佛性種子，若有善緣薰習資助，則能生起覺悟，這即是「自心內有知識自悟」的道理。若利根者，自悟般若，若一般人不能自悟，依善知識教授，或依經論指示，生起般若觀照，了知一切境，皆緣生無自性，本自空寂無生，則內心妄念自然俱滅，如荷澤禪師說：「妄起即覺，妄滅覺滅。覺妄俱滅，即是真如。」如是以真破妄，妄滅真亦不留，真妄俱滅，自心空寂，明靜常照，即是真如般若智生起。
(二)詮釋般若法義：
六祖說：「摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是。自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。」
若得般若，即是大智慧到彼岸。眾生本性清淨心，即是佛，離心性外無別佛，故《華嚴經》頌言：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」所言佛者即是智慧覺，若能自覺自心本空，無有一法可得，如見一切人之惡與善，不作取捨分別，見而無見，則心自空。若能於一切法，皆如是不取不捨，不作妄分別，自心常空，則心見一切境，常生般若智，即是般若行。
六祖又説：「般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」
般若即是真空，故說無形相，若生起無相心，即是般若智慧心。般若不作虛妄分別，所見全是一心，一切法不作二觀，故凡夫即是佛，煩惱即是菩提，只是迷悟不同，所起作用有差別。凡夫迷於外境為實有，佛則悟自心本自空寂。凡夫染著外境，作取捨分別，起諸貪瞋癡，故生煩惱。若能當下無心，頓捨心中執取，心不著境而離境，離境則心空，即是菩提覺心。
二、《大乘義章》開示：
此論對智與慧，分別解釋說：「知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧。」
「智」是了知世間世俗諦的一切因緣果報，而捨一切惡法，修一切善法之智門，這是安樂之本。「慧」是指能通達世間法皆虛幻不實，體性皆是空的出世間第一義諦，這是了脫生死，無相性空之慧解脫門。
《法華經義疏》說：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」這是說，慧門了知緣起性空之真空體性，智門照見性空緣起之十法界因緣果報。總之，智慧合起來說，能了知緣起萬有之因緣果報，並能照見一切法之性空體性，故不住著一切法。如是了知空有無礙，即是般若智慧。
三、《思益梵天所問經》開示：
此經詮釋般若：「能忍諸法無生性，名為般若波羅蜜。」
所謂「無生性」，即是無生法忍。忍是慧心安住(這是法上的安忍，不是對眾生的忍辱)，以智慧心安住在無生法上，謂無生法忍。
《三藏法數》說：「無生法忍者，忍可一切諸法，體相本空，畢竟無生。」以智慧心了知諸法及眾生，乃因緣和合而生，隨因緣而滅，故是虛幻生，無有真實生，本自無生，故說一切法畢竟無生。若説有生，這是因緣會合時，暫時所生的虛幻相。
如人是前世業力為因，父母為緣，如是因緣和合時，所生的一期果報體，當業力盡時，人的生命也隨之消亡，故說一切因緣法體相本空。若能了達一切法本空，心安住於一切法無生性，了知諸法不生不滅，這即是般若智。
四、《般若道次第》開示：
此書引用經論，以 般若體、 般若相、 般若用等三個層面，闡釋般若：
(一)般若體：
般若體是指實相般若，這引用二本經論作說明：
《大智度論》
《大般若波羅蜜多經》
《大智度論》:
「今明般若波羅蜜體，何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛，若無佛，常住諸法相、法位。復次，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。」
以上是說，般若波羅蜜即是諸法實相，而諸法實相是恆常住不變異，不論有佛出世弘揚，或無佛出世宣說，諸法實相皆常住十方法界。故《法華經》方便品頌言：「是法住法位，世間相常住。」這是說，一切法的法性，本性空寂，如如不動，安住於真如法位，故説「是法住法位」。所以法性即是法界，即是法位，即是真如。「世間相常住」，由於佛證知法住法位，見世間相全是非有非空的中道實相，亦即不生不滅的真如法性，故說「世間相常住」。
又説般若體是中道，離斷常二邊，有為無為二邊，有漏無漏二邊，世間出世間二邊，有無二邊，離一切二邊法，絶諸對待，若是二邊對待法，仍是因緣生滅法，皆非平等一心。又中道者雙遮雙照，雙遮則「不住空不著有」，若住空則停滯於偏空，灰身滅智，焦芽敗種，不能見佛性成就佛道；若著有則是凡夫之造有漏業，而有生死。雙照則「即空即有」，即空則照見一切法體性，悉皆空寂無相；即有則了知不變隨緣，隨染淨因緣，而成為六凡法界與四聖法界等不同果報。如是空有圓融無礙，常行中道，才是般若體，方是般若大智。
《大般若波羅蜜多經》：
「善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，亦復如是，於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性無所分別。」
《大般若經》此段經文，說明般若有二層涵義：一者般若於一切法無分別，因見一切法皆是空寂無相。二者般若於一切法無所行，無能行的我，無所行的法，人法二空，行而無行，這才是般若行。
(二)般若相：
《大智度論》序品：「諸天子問佛：是般若波羅蜜甚深，云何作相？佛告諸天子：空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生，如性相、寂滅相等。」
般若的相貌是什麼呢？即是空相，亦即無相、無作相、無生滅相、無行相、寂滅相等。《心經》也說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」空相乃無生滅相，無垢淨相，無增減相。故般若相貌是無有一切相，方為真空實相。
(三)般若用：
《大智度論》：「若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。」
菩薩通達般若真空，見空也見不空。空是指我法二空的根本實智，亦即無相般若，無相則無煩惱相、生滅相。不空是由根本實智，生出後得智，亦即方便差別智，菩薩以此方便智，分別諸法，令眾生了知十法界因果差別，修破惡行善。又能知病授藥，以種種對治法，破眾生煩惱病，乃至引導眾生入諸法實相，度脱生死海，此即般若妙用。
五、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》開示：
「文殊師利白佛言：世尊，何以故名般若波羅蜜？佛言：般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量，非歸依，無犯無福，無晦無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處，非行非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故？無念無作故。」
文殊菩薩問佛，什麼是般若波羅蜜？佛答：般若廣無邊際，橫遍十方，無名相無形相，非識心所能分別思量，無歸依處，因般若是萬法根源。又般若不作二邊分別，故非罪非福，非闇非明，猶如淨虛空，等同法界，無有分別齊限，亦無數量可得，是名般若。
又此般若是菩薩甚深行處，「非行非不行處」，是指般若行是無能行無所行，如是行時而無行想，行者行法行處亦不可得，無所分別，悉入一乘一相，故說「非行處」。但又有真實修行，故說「非不行處」。又般若心清淨無分別妄念，無能作，無所作，作而無作，故説「無念無作故」。
六、《金剛經》開示：
「須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
「佛說般若波羅蜜」:
般若無形相，本不可説，佛為破眾生之堅固執有，以恢復本有清淨心，故說般若。如《大般若波羅蜜多經》説：「一切法無所有，不可得，一切法空。」《法華經》説：「一切諸法，空無所有。」又説：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空。」《金剛經》説：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《心經》説：「空中無色，無受想行識。」以上皆是佛於無説中而立説，於無名處而立名，故依世間俗諦，説「般若波羅蜜」。
「即非般若波羅蜜」：
佛雖以言説章句，宣說般若，然般若是第一義空，是無所得法，體性是空，若執取般若為實有所修所證，則成法執，已非真實般若。故佛説般若之後，緊接著説「即非般若」，此「非」字，是不住的涵義，意謂般若是法空，觀空不應住空，一切法不可得，空亦不可得，若住於空則成偏空，偏空則不見佛性。故《大智度論》說：「行性空法，亦不著性空，即是涅槃。」
「是名般若波羅蜜」：
這是般若中道義。第一句：「佛說般若波羅蜜」，乃依俗諦而立名言般若，以破眾生之住著於有。第二句：「即非般若波羅蜜」，是説不可取證般若，不可執般若為實法，以一切法，體性空寂，空亦是空，不應住空，這是依真諦而説，以破二乘空執。第三句：「是名般若波羅蜜」，這是中道第一義諦，非有非空，以「般若」破眾生之著有，以「即非般若」，破二乘住於空之空執，最後總歸中道實相，空有二邊皆不住，空有圓融無礙，「是名般若波羅蜜」，這才是真實中道之般若波羅蜜。
七、《大乘本生心地觀經》開示：
「出家菩薩處於空閑，親近供養諸佛菩薩一切智者，常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰，恒無厭足，善能分別二諦真理，斷除二障，通達五明，說諸法要，能決眾疑，以是因緣，即得名為般若波羅蜜。」
菩薩處於空閑寂靜處，內外澄寂，常親近善知識，好樂聽聞甚深妙法，恒無滿足，善能分別二諦真理。
（一)世諦：
「所謂一切世間色心等法，如實而見，稱實而知。」世諦是對世間緣起法的五蘊、六入、十二處、十八界等一切色法與心法，了知皆隨因緣生生滅滅，非真實有，故不取著，這即是能如實了知世諦之真實義。
(二)真諦：
「謂二空理，清淨湛然，究竟寂滅，知真無取，無法可得。」真諦是指我法二空之理，此性空之理，清淨如虛空不受污染，究竟不生不滅，能所俱亡，無取無捨，無有一法可得。《大般若波羅蜜多經》說：「勝義諦者，離言寂靜，聖智境界，無變無壞。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩薩通達勝義諦。」真諦亦名勝義諦，寂靜不可言說，言語道斷，心行處滅，是離言真如，若有言說，已成方便法之依言真如。
菩薩又能斷除二障，二障是指(一)煩惱障：貪瞋癡等見思惑，惱亂心神，使自心不能顯發真性妙慧。(二)所知障：我法二執，障蔽我法二空之理，使智慧不得顯明，是名所知障。
菩薩又能通達五明，五明是指：(一)聲明：通達言語文字。(二)工巧明：通達工藝技術算曆等。(三)醫方明：通達醫術。(四)因明：通達世間地水火風萬法生起之因，而了知天文、地理之學，以避災難。(五)內明：通達佛法三藏十二部教義之理。
具足以上世間出世間智慧，能開示眾生諸法要，破眾生疑惑，即名為般若波羅蜜。
八、《理趣六波羅蜜多經》開示：
此經般若品說：「了知法性清淨，無相無名，具一切智名為實智。為度眾生，假名方便，如是分別，是名權智。菩薩摩訶薩於此二智自在，名為般若波羅蜜多。」
(一)實智：
亦名為根本實智，此智乃證我法二空之智，實智了知一切法性，平等無二，不作虛妄分別，清淨無相，無我相、人相、眾生相、法相，以無相則無生滅，故證我法二空實智，了脫三界生死。證此實智，了知諸法實相，能於一切法，無所不知，無所不見，故說具一切智
(二)權智：
亦名方便智、差別智，由證根本實智，生起此方便權智。《大乘本生心地觀經》説：「菩薩常能修習方便勝智波羅蜜多，以他心智，能了有情意樂、煩惱、心行差別，應病與藥，悉令除瘥(病)，自在遊戲，神通三昧，發大悲願，成熟眾生，諸佛之法，無不通達，以是因緣，名為方便善巧波羅蜜多。」
具此方便權智菩薩，以他心智，能知眾生煩惱厚薄，善根利鈍，故了知應以何種方便法門，對治其煩惱病，開發其善根，應病授藥，增上其福慧。總之，以此方便善巧智，令未種善根眾生得種善根，已種善根者令得增長，善果未熟者令得成熟，這都是方便權智之妙用。具足以上根本實智及方便權智，即名為般若波羅蜜。
九、《摩訶般若波羅蜜經》開示：
(一)到彼岸義：
經文：「須菩提，諸佛菩薩辟支佛阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。」
佛說三乘人，皆以此般若波羅蜜，從生死此岸度到涅槃彼岸，而滅一切憂苦，名為般若波羅蜜。《大智度論》說：般若總相是一，而深淺有異，三乘人(聲聞、緣覺、初位菩薩)所同修的是共般若，亦即我空淺般若；大菩薩所獨修的是不共般若，亦即法空深般若。
(二)真實不可破壞義：
經文：「須菩提，諸法真如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中，以是義故，名般若波羅蜜。」
《大智度論》解釋説：「般若名慧，波羅蜜名到彼岸，彼岸名盡一切智慧邊。智慧名不可破壞相，不可破壞相即是真如、法性、實際，以其實故，不可破壞；是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。」
以上涵義：般若名為妙慧，此智慧能到達彼岸之一切智慧邊際。般若妙慧了達諸法實相，不生不滅，故是不可破壞相。而真如、法性、實際等三者，亦是真實法，無有變異，故亦不可破壞，所以真如、法性、實際等三法，亦攝入般若中，皆是常住不生滅，不可破壞相，由此義故，名為般若波羅蜜。
(三）遠離二邊義：
經文：「須菩提，是般若波羅蜜，無有法若合、若散；若有色、若無色；若可見、若不可見；若有對、若無對；若有漏、若無漏；若有為、若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。」
法若是因緣和合法，有聚有散，則是生滅無常法。般若則見諸法性空實相，故非是因緣聚散法，亦遠離有漏、無漏等二邊相對法，因為相對法仍屬因緣，非究竟真實法。般若不住二邊，盡皆一相，既然一相無有分別，一相即是無相，亦即寂滅相。
十、《大般若波羅蜜多經》開示：
此經之般若行相品說：「菩薩審諦觀察，若法無所有，不可得，是為般若波羅蜜多。時舍利子問善現言：此中何法為無所有，不可得耶？善現（即須菩提）答言：謂般若波羅蜜多法，無所有，不可得，靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多法，無所有，不可得，所以者何？一切法空故。」
以上經文大意：若了知一切法無所有，不可得，一切法空，即是般若波羅蜜。所謂無所有，是指性空，然真空不空而有種種妙用，這並非斷空。不可得是指與法空相應，《摩訶般若波羅蜜經》說：「諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。」諸佛之所以能得無上菩提，是因證我法二空，我不可得，法不可得，一切法皆不可得。故般若是指一切法空，佛說六度是為破除眾生種種病，而方便說的藥方，若病除則藥應捨，不應住著，否則執藥反成病。故一切法空，空則無相，無所有，不可得。
經又說：「舍利子，色法無所有，不可得，受想行識法，無有，不可得，以要言之，若樂若苦，若我若無我，若空若不空，若有為若無為，若有漏若無漏，若世間若出世間，若過去若未來若現在，若在內若在外若在兩間，如是諸法，皆無所有，不可得，所以者何？一切法空故。如是審諦觀察一切法，皆無所有不可得時，當知是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多常不捨離。」
以上經文大意：所謂一切法，包括世間法的五蘊、六根、六塵、十八界，及出世間法的六度、三十七聖道品等。世間法是雜染因緣所生，出世間法是清淨因緣所生，既然皆是因緣法，緣生無自性，體性是空，故一切法皆無所有，不可得。如為對治有漏法，而說戒定慧無漏法，當已破除貪瞋癡有漏法，心清淨時，無漏法亦捨，有如已登涅槃彼岸，舟船亦要捨離。其餘空與不空，有為與無為法，世間與出世間法等皆亦如是，心清淨時，不作二邊分別，不住一切相，觀一切法空，無所有不可得，心則安住於般若中，故說於般若常不捨離。若有所見，有所聞，有所得，這皆是因緣法所生的虛幻相，真實法是一切法空，皆無所有，不可得。
(一)一切法無所有，故不可執取：
經言：「舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取。所以者何？以一切法都無自性，不可取故。時舍利子問善現言：何因緣故，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多都無所取？善現答言：由般若波羅蜜多自性不可得，何以故？般若波羅蜜多，以無性為自性故。」
以上經文是説，以一切法緣起性空，以性空故説都無自性，一切法即以此自性空為本性，為諸法之法性，故説「以無性為自性故」。
《中論》說：「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切法不成。」一切法之本性皆是性空，性空隨戒定慧清淨因緣，則成就佛、菩薩、聲聞、緣覺等四聖法界；性空隨貪瞋癡因緣，則現出天、人、阿修羅、三惡道等六凡法界。以自性空才會隨緣變現出此四聖及六凡法界，若法有自性，則不會隨緣生出十法界，則人永遠是人，不會上升為四聖，也不會墮三惡道，然事實上不然，故說：「以有空義故，一切法得成。」所以萬法皆以自性空為本性，自性空為一切法之法性。
有人問說，《六祖壇經》言：「何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」六祖惠能開大悟，連說五次自性，這與經文「以無性為自性」，如何融通？
當知，凡夫執一切法為實有，不知一切法是因緣和合之幻有，隨緣生，隨緣滅，非真實有，故佛法說一切法無自性，自性是空，以破除眾生實有之法執。而六祖所說之自性，即是經文所說「以無性為自性」，亦即以自性空為一切法之法性，故兩者義理融通，並無矛盾。
既然一切法自性皆是性空無性，都無所有，故不取有，不取非有，不取雙亦(亦有亦非有)，不取雙非(非有非非有)，一切法不取，於不取亦不取，如是四邊皆不取，方顯般若性空清淨義。故《大智度論》卷十八，說般若於四邊不可取：「般若波羅蜜，譬如大火燄，四邊不可取，無取亦不取，一切取已捨，是名不可取。」這是比喻說，般若智慧大火，能燒盡而破除有、無、雙亦、雙非等四邊之執取，故般若於一切法皆不取著。
如以上修般若，有何功德呢？經文説：「舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法及般若波羅蜜多，都無所取，無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地，此三摩地微妙殊勝廣大，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺，速證無上正等菩提。」
三摩地即是正定，亦名三昧，亦名正受，正受是指於一切法不受，不受苦、樂、不苦不樂。修般若時，若能於一切法無所取著，不著有，亦不住空，常行中道，則能速證無上菩提。若著有，則成生死凡夫；而聲聞緣覺住於空，取證涅槃，則成偏空涅槃，故不能成就真空不空之無邊無礙妙用。
(二)了達法性無所有，於一切法不起分別想：
經文又説：「舍利子言：是菩薩摩訶薩，於此三摩地有想解否？善現答言：彼無想解。舍利子言：彼何故無想解？善現答言：彼無分別故。舍利子言：彼何故無分別？善現答言：一切法性都無所有故，彼於定不起分別，何以故？以一切法及三摩地俱無所有，無所有中，分別想解無由起故。時薄伽梵讚善現(即須菩提)言：善哉善哉，菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多，應如是學。」
以上是説，以能信解自性空，法性都無所有，既然性空無所有，自然於一切法不起分別想，則入一切法平等法性，故佛讚應如是修學般若。
(三)不知一切法無所有，故說是無明：
經文又闡揚法空無所有：「舍利子言：何等法無所有，若不了達説名無明。佛言：色無所有，受想行識無所有，一切法空故。舍利子，欲界無所有，色無色界無所有；無明無所有，行識名色六處觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱無所有，貪瞋癡無所有，以內空故，乃至無性自性空故。舍利子，愚夫異生，若於如是無所有法不能了達，説名無明。彼由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，由此不知不見諸法無所有性，分別諸法，由分別故，便執著色受想行識，乃至執著一切相智。由執著故，墮在愚夫異生數中，不能出離。」
經文又說：「舍利子，愚夫異生，以於諸法執著有性，於諸法空不能信受，由不信故，不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法，故於聖法不能安住。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，欲成辦一切智、道相智、一切相智，當以無所得為便，如應而學。」
以上經文説明，數數於不同六道中受生的異生愚夫，由於執著一切法為實有，而不知一切法空，一切法無所有，故説是無明。由於對諸法空不能信受，執著一切境相，起貪瞋癡，造諸有漏業，輪迴六道生死，故不能成辦菩薩如來所有聖法。經文中之一切智是二乘智，道相智即道種智是菩薩智，一切相智即一切種智是佛智，此三智涵義，於第五節再作詳細說明。
般若妙義結語
以上以十本經論，略為詮釋般若妙義，實則般若法義無量，不可以文字語言盡宣。《小品般若波羅蜜經》説：「佛告阿難：名字章句語言有量，般若波羅蜜無量，般若波羅蜜無盡，故無量。」由此可知，有限量之名字語言，無法完全詮釋無量義之般若，因為般若性空，橫遍十方，無量無盡故。今有緣見聞般若者，當善思惟其要義，融通會理，信解而起修，以成就般若大智。