一、《憨山老人夢遊集》開示：
「一夕憨山夢至兜率天彌勒樓閣，彌勒菩薩對其開示：﹃分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。﹄自此識智之分，了然心目矣。」
憨山大師於五台山，刻意精修，而有感應，一夕夢自身上升空中，見一廣大樓閣，妙嚴不可思議，見晃耀紫金色之彌勒菩薩，登金剛寶座，開示此段智與識之妙義：對一切法分別好壞得失的是識心，智心則於一切法不作虛妄分別。若依識心分別，心起愛憎取捨，則心是雜染心；若依智心不作分別，心是清淨無垢心。心有雜染，則全是生死心；心清淨則無分別，亦不分別佛與眾生之不同，所見全是平等法性。憨山大師聞此「分別是識，無分別是智」之開示，從此對智與識之不同，了達於心而不迷惑。
二、《宗鏡錄》開示：
「如何是智？答：分別是識，無分別是智。如《大寶積經》云：佛言：所言識者，謂能了別眼所知色，耳所知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知法，是名為識。所言智者，於內寂靜，不行於外，唯依於智，不於一法而生分別，及種種分別，是名為智。」
《宗鏡錄》依《大寶積經》，解釋識與智之不同：識心是了別心，當眼耳鼻舌身意六根，面對色聲香味觸法六塵，識心即起了別六塵境，而作種種愛憎取捨。而智心是內心寂靜相，不動常寂，不攀緣外境，不於諸法作虛妄分別，故所見全是一心一相。
又引用《大寶積經》說：「又舍利弗，從境界生，是名為識。從作意生，是名為識。從分別生，是名為識。無取無執，無有所緣，無所了別，無有分別，是名為智。」
識心是六根對六塵境界，起諸分別而生起，識不離境，境不離識，故說「從境界生，是名為識。」又心中作意時，意即是了別心，作意心即是識心。總之，凡作分別者，皆是識心。
而智心是無相心，無有取捨執著。又智心是性空，無能緣無所緣，我法二空，故見而無見，聞而不聞，不作分別諸法，總之，無有分別的是智心。
經文又說：「又舍利弗，所言識者，住有為法，何以故？無為法中，識不能行，若能了達無為之法，是名為智。」
識心住於有為法，因為識心有我法二執，故有一切有為法之造作，有能為之我，是名我執；有所為之法，是名法執，故識心不能行於無為法。若能了達無為法，是名智心，何以故？無為法乃非因緣所造作之法，智心能了知無能為之我，是名我空；無所為之法，是名法空，故智心是斷除我法二執，而顯我法二空之清淨心。
三、《大乘入楞伽經》開示：
佛開示大慧菩薩説：「汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」這是説，若能抉擇了知智心與識心之不同，依此而作修行準則，轉識心成智心，則能快速成就無上菩提。
(一)「生滅是識，不生滅是智」：
當識心起分別時是生，分別結束後是滅，故識心是生滅心。智心見一切法空無所有，猶如虛空，湛然不動，故沒有生滅相。
(二)「墮相無相及以有無種種相因是識；離相無相及有無因是智」：
凡是墮於分別有相無相，及分別是有是無之因，如是作二邊分別者是識心。若離有相無相分別，及不作是有是無之分別因，如是離二邊分別，全作一相平等看待的是智心。
(三)「有積集相是識，無積集相是智」：
如人之身心是「色受想行識」，五種法積集合成，故凡是見因緣積集合成相的是識心，不見積集合成相，而知性空的是智心。
(四)「著境界相是識，不著境界相是智」：
凡是被境界染著，起貪瞋癡諸煩惱，而有境界障礙相的是識心。若是不染著外境界相，心不起不動，無境界障礙相的是智心。
(五)「有得相是識；無得相是智，證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故」：
凡是有所得相，有得有失的是識心。若是無所得相，無得無失的是智心，由此智心而證聖智所行清淨境界，如水中之月的顯現，空中之月不來，水不上升，不來不去，而顯現一切妙用境界相的是智心。
了達以上智心與識心之不同，修返觀內照，常省察自心，潔淨自心，不依於識而依於智而行，以成就大智。