壹：不住著一切相，是名修般若
導言：不住著一切相，是修般若之根本要旨；不住一切法，方是安住般若。《摩訶般若波羅蜜經》說：「般若波羅蜜，無有著處，亦無著者，自性無故。」又說：「佛言：不著故不住，何以故？是菩薩不見有法可著可住。菩薩摩訶薩，以不著不住法，行般若波羅蜜。」
一、《金剛經》開示：
此分為二段經文作解釋：
第一段：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。」
修學佛法，即是要恢復本有清淨心，清淨心如何生起呢？當面對六塵境界，覺照六塵無有真實性，全是虛妄相，才能不住塵境，心不起執取貪求，故能見而無見，聞而不聞，心不沾染一塵，不著一法，以如是無住妙慧，方得顯現清淨心，而有一切妙用。若執六塵為真實有，心有所染著，則六塵入於六根，六識生起，即作虛妄分別，則已成雜染心，不名淨心。
蕅益大師《金剛經破空論》，發揮「應無所住，而生其心」要旨說：「言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，徧於法界，窮於三際，故名生心。」
以上開示是說：究竟之無住，乃不住凡夫著有之生死心，亦不住二乘之偏空涅槃，灰身滅智，沉空滯寂。如是不住二邊，亦不住中流。以無住之清淨心為體，而生起心之一切妙用，如生起上求佛道，下化眾生心，生起折伏煩惱心，生起攝受眾生心，如是於一切時，一切處皆無住，而恆常生起妙用。此即蕅益大師所說：「無住者，不住諸有為相；生心者，生六度萬行心。」如是終日無住，終日生心；心常清淨，而恆起妙用，這才是中道實相心，才是般若「應無所住，而生其心」之要旨。
第二段：「須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
《印光法師文鈔》開演此段經文妙旨說：「由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者相。四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施為六度萬行之首，舉其首而例其餘。如是則波騰行海，雲布慈天，上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂謂此經破相。不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得。」
以上開示要義：無住之妙法，日常生活中，處處皆可修習，如六根對六塵時，當下直觀六塵全是虛幻相，心不住相不起分別，即是無住。又修布施等六度，若能不見有能修之我，及所修之法，如是觀照我法二空，又恆常起修，即是廣行六度，上求佛道，下化眾生，無住而生心起妙用，故福德廣大不可思量。若是住法著相，雖有修習，總不出分別執著之妄心，只得有限量之人天福報，不能開顯自心本具如來智慧之本覺性德。
二、《思益梵天所問經》開示：
「不退轉天子言：若無所住是住梵行。思益言：云何無住而住梵行？答言：若不住欲界，不住色界，不住無色界，是住梵行。又梵天，若行者不住我，不住眾生，不住壽命，不住人，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行，住不二道是梵行義，住不二道即不住一切諸法。所以者何？眾賢聖無所住，不取於法，能度諸流。」
以上經文要義：於一切法無住，即是住於清淨梵行。所謂無住，是指不住不貪求欲界、色界、無色界之境界，若住三界，心則雜染不淨，不名梵行。無住亦是不住我相、人相、眾生相、壽者相，若住相則起妄念分別，亦不名清淨梵行。總之，不住法之有相，亦不住非法之無相，如是空有二邊皆不住，即能安住清淨梵行。眾賢聖皆是一切法無所住，不執取諸法，故能度過生死暗流 。
三、《大智度論》開示：
此分為四段作說明：
第一段：引用《摩訶般若波羅蜜經》說：「菩薩摩訶薩，以不住法，住般若波羅蜜中。」《大智度論》釋初品中三十七品，解釋此段經文涵義說：「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中。」
以上開示要義：三界世間法皆從因緣和合生，如人道眾生是前世業力為內因，父母為外緣，如是因緣和合聚會時，即生出此人。因這是假藉因緣和合而生，故無有自性，若有自性，就不用因緣和合時才生。既然無有自性，故一切法之法性是空，雖有一切法可見可聞，因無自性，自性是空，故所見所聞全是虛幻相，《萬善同歸集》說：「無生之生，幻相宛爾。」既然一切法是虛幻相，故一切法不可取著，若能不執取一切法，則不造有漏生死業，故說：｢不可取相是涅槃」，不住不取法，方能到達涅槃彼岸。所以菩薩修不住一切法，若住法則已失般若智照，故以不住法，方是安住般若波羅蜜彼岸。
第二段：釋初品檀波羅蜜，解釋說：｢菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅，如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。」
以上開示涵義：菩薩觀修般若時，不住一切法之兩邊，不住常與無常，苦與樂，空與實，我與非我，生滅與不生滅等二邊，亦即於一切法二邊不起妄念分別，則心入於一相，一相即無相，心中無一切相，心則清淨，如是即不住法，以不住法，方是安住般若。若是於一切法起虛妄分別，則心已著相，已非般若。又住甚深般若中，於般若波羅蜜相亦不取，若執取空相則成沉空滯寂之偏空，已非般若真空。如是二邊不住，空相亦不住，方是以不住法，而安住般若波羅蜜。
第三段：釋三慧品引用經文說：｢須菩提白佛言：菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？佛告須菩提：於汝意云何，汝住道中，不受諸法故，漏盡心得解脫不？須菩提言：不也，世尊，我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。佛告須菩提：菩薩摩訶薩亦如是，無所住，應實際作證。」
以上經文大意：須菩提問佛，菩薩住何處，才能證實際(實相)？佛反問須菩提，你住於道中，不受諸法，而得漏盡心解脫嗎？須菩提答說：我無所住，故不受樂受、苦受、不苦不樂受，於一切法不受，才得漏盡心解脫。佛告須菩提，菩薩亦如是，於一切法不住，無有諸受，才證實際。由上可知，若自心還有樂受、苦受等諸受分別，則心不安住般若，不得漏盡心解脫。
第四段：釋方便品引用經文說：｢佛告須菩提：不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。不著故不住，何以故？是菩薩不見有法可著可住。如是，須菩提，菩薩摩訶薩不著不住法，行般若波羅蜜。」
此段經文大意：佛告須菩提：若能不念色，乃至不念不住無上菩提，方得無上菩提。何以如此說呢？若有所念色等，則心已染著欲界、色界、無色界。若無念，心則清淨，不取著三界。故菩薩行般若，不取著不住一切法，不見有法可念可住可取著，這才是行般若。
四、《大般涅槃經》開示：
這分為二品作說明：
(一)梵行品：｢佛言：善男子，夫取著者不名無礙，無所取著乃名無礙。善男子，有取著者，當知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫？一切凡夫取著於色乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色繫縛，乃至為識之所繫縛，以繫縛故則不得免生老病死，憂悲大苦，一切煩惱，是故取著名為凡夫。菩薩摩訶薩以見法相及知義故，而於色中不生繫著，乃至識中亦復如是。以不著故菩薩於色不生貪心，以無貪故則不為色之所繫縛，以不縛故則得脫於生老病死，憂悲大苦，一切煩惱。善男子，以是因緣，我為弟子十二部中說繫著者名為魔縛，若不著者則脫魔縛，以是義故，菩薩摩訶薩而無所著。」
由以上經文可知，凡夫與菩薩之不同，凡夫認一切法為實有，取著於色受想行識五蘊，故生貪心，而為色等五蘊諸魔所繫縛，故有生老病死憂悲苦惱。菩薩以般若妙慧，了達色等五蘊皆是虛幻相，無有真實，體性是空，空則無所有，故不生貪心，以無貪故不為色等五蘊諸魔所繫縛，故能脫離生老病死憂悲苦惱。故有住著即被魔縛，無所住著則不被魔縛，能生死自在無礙。
(二)師子吼菩薩品：佛於雙娑羅樹下，即將示現涅槃，師子吼菩薩請佛常住於娑羅林中，佛於是開示無住之甚深妙義，這分為五段作說明：
第一段：｢佛言：善男子，凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處故名無住，如來已斷一切色縛，云何當言如來住耶？受想行識亦復如是。善男子，住名憍慢，以憍慢故不得解脫，不得解脫故名為住。如來永斷一切憍慢，云何而言願如來住。」
以上經文大意：凡是有住著的，皆是住於因緣所生的色法中，而佛徹悟無相心性，了知一切因緣法體性皆空，故不住於色法，而斷一切色縛，故如來不住於色等五蘊。又住著者則有自他分別，因住著自己福報勝於他人，故生起憍慢心，此憍慢心即是堅固我執，故不得解脫。而如來智照自他一相，無人我之分別，永斷一切憍慢，故如來無住。
第二段：｢住者名有為法，如來已斷有為之法，是故不住。住名空法，如來已斷如是空法，是故獲得常樂我淨，云何而言願如來住？住者名為二十五有，如來已斷二十五有，云何而言願如來住？住者即是一切凡夫，諸聖無去無來無住，如來已斷去來住相，云何言住？」
以上經文要義：有為法是有能為之我，及所為之法，這是我法二執。而如來證無為法，無能為之我，無所為之法，我法二空，故如來不住有為法。又二乘修空而住於空，是名偏空，而如來所證之真空，空而不空，不住於空有二邊，入於常樂我淨之大涅槃，故如來亦不住空。又住者即是住於三界之二十五有，而如來已超三界，斷於二十五有之輪迴，故說如來無住。又住者是凡夫有來有去，有來有去即是有生有滅，如來已證般若大空，遍於十方全是佛法身，不來不去，故如來無有往來去住之相，故說如來無住。
第三段：｢無住者名無邊身，身無邊故，云何而言唯願如來住娑羅林。若住此林則是有邊身，若有邊則是無常，如來是常，云何言住？」
無住者不住生死邊，不住涅槃邊，不住二邊，是不住一切處之無邊身。若是有住則是有邊身，亦即無常身。如來法身恆常住不變異，故是不住一切處之無邊大自在身。
第四段：｢無住者名曰虛空，如來之性同虛空，云何言住。又無住者名金剛三昧，金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來，云何言住。」
如來證大空性為法身，此大空性無相，有如虛空之不住一切處，故如來無住。又如來入於金剛三昧，斷盡最初一分生相無明而成佛，故佛身即是金剛身，金剛三昧破壞一切有住之生滅法，故如來無住。
第五段：｢無住者名無始終，如來之性無有始終，云何言住。又無住者名無邊法界，無邊法界即是如來，云何言住。又無住者名首楞嚴三昧，首楞嚴三昧知一切法而無所著，以無著故名首楞嚴。如來具足首楞嚴定，云何言住。」
若是有住，則是有始終有生滅相，如來證實相般若，不生不滅，故如來無住。又無住即是無邊法界，佛證實相，橫遍十方全是佛法身，故如來無住。又無住即是首楞嚴三昧，佛證首楞嚴大定，過去無始，未來無終之一切法，皆通達無礙，但又無所染著，照而常寂，故如來無住。由上可知，如來證金剛三昧及首楞嚴三昧等大定，皆由無住妙慧而得成就，故無住功德力不可思議。
五、《萬善同歸集》開示：
｢但所作之時，一切無著，歡喜慶幸，竭力盡誠，迴向無上菩提，普施法界含識，則一毫之善，皆是圓因，終不墮落人天因果。又福業弘深，凡聖俱濟，福是安樂之本，智為解脫之門。以此二輪不可暫失，乃成佛之正轍，實拔苦之深因。」
此段開示是說明修無住的下手處：佛弟子在正作正修善法時，即要一切無著無住，觀無有能修之我，無有所修之善法，如是觀我法二空，此是修智慧門。又修善法時，歡喜慶幸此善因緣，故竭力盡誠修持此善法，並迴向無上菩提，將此功德迴向普施法界一切眾生，此是修慈悲福德門。如是無住修持善法，智慧與福德二門皆已俱修，所謂｢福是安樂之本，智為解脫之門」，成佛的福慧兩足尊，皆已漸次修習，故以無住心修持善法，不墮落人天福報，為成佛圓因，故功德甚深。
貳、觀一切法無所得，是名修般若
導言：《文殊菩薩讚佛法身禮》說：｢諸法猶如幻，如幻不可得。」一切法如幻化，非真實有，性空故不可得。以觀一切法不可得，則能與空性相應，故觀無所得，是修學般若之重要觀修，經論中開示豐富，以下共以十本經論，廣作說明：
一、《大般涅槃經》開示：
這分為二品作說明：
（一）、梵行品：經文豐富，這分為七段作說明：
第一段：｢佛言：善男子，菩薩摩訶薩實無所得，無所得者名四無礙。善男子，以何義故，無所得者名為無礙，若有得者則名為礙，有障礙者名四顛倒。善男子，菩薩摩訶薩無四倒故，故得無礙，是故菩薩名無所得。」
菩薩修無所得，心與性空相應，智慧廣大，而得說法四無礙：
①法無礙：遍知聲聞、緣覺、菩薩及諸佛之法。
②義無礙：雖說有三乘，菩薩知其歸一乘，終不謂有差別之相。
③辭無礙：於一法中能作種種名，經無量劫，說諸法不可盡。
④樂說無礙：菩薩凡所演說無有障礙，無畏懼他人問難，若名若義，種種說法，不可窮盡。
菩薩又以無所得，得實智慧，而無凡夫四顛倒：無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。亦無二乘之四顛倒：常計無常，樂計無樂，我(大我)計無我，淨計不淨。以上皆是以無所得妙慧，故得說法四無礙，及無凡夫與二乘之種種顛倒。
第二段：｢無所得者則名為慧，菩薩摩訶薩得是慧故，名無所得。有所得者名為無明，菩薩永斷無明闇故，故無所得，是故菩薩名無所得。」
無所得才是真實智慧，若是有所得則成無明闇執，因有所得則有我能得，及我所得之法，則成我法二執，起煩惱造諸有漏業，故有所得只增長無明執著，墮於生死地。無所得則心清淨無相，俱破我法二執，得大自在，故才是真實智慧。
第三段：｢無所得者名大涅槃，菩薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有得大涅槃，是故菩薩名無所得。」
以無所得心，無有煩惱可得，無有生死可得，不見諸法性相可得，心清淨無相，故無所得名大涅槃。若是有所得心，則有三界二十五類眾生可得，亦有一切生死可得，故不得涅槃，而名凡夫，不名菩薩。
第四段：｢無所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘道故得於佛道，是故菩薩名無所得。」
若以無所得心，與性空相應，則不住諸法，不住有無二邊。若住有則起貪瞋癡，造有漏生死業，故不住有，則無凡夫之有生死。二乘畏懼生死，滅色取空，求證涅槃，執著無邊，故墮於偏空涅槃，不見佛性，不能成佛，這亦是有所得心。菩薩以無所得心，遠離有無二邊，永斷凡夫著有及二乘偏空，隨順大乘中道，故能得成佛道。
第五段：｢無所得者名為虛空，世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」
以無所得心，一切法皆不可得，心空如大虛空，虛空中無物可見。菩薩以無所得心，見諸法如幻化，不住著所見，見而無見，故菩薩得是虛空三昧無所見。若是有所得心，則有所見，見有生，見有滅，即墮於凡夫之生死輪迴。菩薩以無所得心，無所見，故永斷生死。
第六段：｢菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨。菩薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無淨，菩薩斷是無常無樂無我無淨，是故菩薩名無所得。」
菩薩以無所得空慧，心清淨無障礙，故得見佛性。佛性者不生不滅，常住不變，故是常；見佛性得寂滅樂、寂靜樂，故是樂；見佛性得大自在，不為一切相所礙，《涅槃經》說佛有八大自在，故是大自在之大我；見佛性則見自性清淨，無諸垢染，故是淨。菩薩以無所得心，見佛性而得常樂我淨。若是有所得心，如凡夫二乘等被有所得心所障礙，不見佛性，故無常樂我淨之妙德。
第七段：｢無所得者名第一義空，菩薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見，故得第一義空，是故菩薩名無所得。」
以上經文所說五見，是指凡夫見惑之五見：
①身見：謂於五蘊中，執肉身為我，並妄認身中有一主宰的我，恒起我見，故身見亦名我見，此身見為五見之根本，亦是最難破者。
②邊見：計執我身或斷或常，若妄執死後如燈滅，無有來世，即為斷見；若不知肉身刹那無常變異，或執死後仍為人，則為常見。此斷見與常見皆偏於一邊，故名邊見。
③邪見：不相信三世因果，邪執惡因無惡果，善因無善果，故斷諸善根。
④戒禁取見：取非理之戒禁，如牛戒、雞戒等為升天之因，此是非因計因之妄見。
⑤見取見：謂於非真實妙法中，謬計為涅槃，心生取著，此是非果計果之妄見。以上五見皆是凡夫外道，有所得心之妄執。
菩薩以無所得妙智，心空無一物，故與第一義空相應，第一義空亦名中道實相，不見有，亦不見無，二邊皆不住，一切無所見，是故菩薩名無所得。
(二)高貴德王菩薩品：｢如來之心亦無得想，何以故？無所得故。若是有者可名為得，實無所有云何名得？若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我。」
如來心是清淨心，是大般若智慧心，是大空性心，見一切皆空無所有，見而無見，故如來心是無所得，以無所得故無一切障礙。如來以無所得空慧，無得則無失，故心無生滅，方得大涅槃，得大自在之大我，於一切法無所不知，無所不見，而又不住所知所見，常寂常照，寂照不二，故是無所得之大自在大我。
二、《維摩詰經》開示：
此分為二品作說明：
(一)入不二法門品：｢德藏菩薩曰：有所得相為二，若無所得，則無取無捨，無取無捨者，是為入不二法門。」
德藏菩薩說：若有所得，則有能得之人與所得之法的分別，故說為二。又有得則有失，有得失之分別，故說為二。若能了知一切法體性，皆性空無相，一切法無所得，則無法可取，亦無法可捨，如是不取不捨，離二邊分別，即是入不二法門，而開顯一心中道實相。
(二)文殊師利問疾品：｢維摩詰言：何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界，云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。」
以上經文是維摩詰大士，開示以無所得心，斷三界攀緣，而出離生老病死。維摩詰說：生老病死的根本，在於眾生心的攀緣三界，以有攀緣則有取，亦即貪求欲界色界無色界的五欲樂受，或禪定樂。若能了知三界一切境界，全是因緣生滅法，虛妄不實，無有一法可得，則能斷除三界攀緣心。所謂無得是指離內見及外見等二見，內見是指內有攀緣妄想，外見是指外有諸法可得。若能遠離內心取捨妄想，及外有諸法可得等二見，以如是無所得之空正見，調伏其有所得心，則能斷除對三界的攀緣取著，心不再造有漏業，故能出離老病死苦，此即菩薩之覺悟菩提。
三、《大般若波羅蜜多經》開示：
這分為兩品作說明：
(一)無所得品：｢舍利子，色如虛空，受想行識如虛空，所以者何？舍利子，如虛空前後中際不可得，以彼中邊不可得故，說為虛空。色受想行識亦如是，前後中際不可得，何以故？色性空故，受想行識性空故，空中前後中際不可得，亦以中邊俱不可得，故說為空。」
經文又說：｢眼耳鼻舌身意處亦如是，前後中際不可得，何以故？眼處性空故，耳鼻舌身意處性空故，空中前後中際不可得，亦以中邊俱不可得，故說為空。色聲香味觸法處亦如是，前後中際不可得。何以故？色處性空故，聲香味觸法處性空故，空中前後中際不可得，亦以中邊俱不可得，故說為空。」
以上經文大意：眾生之色受想行識五蘊，是因緣所生法，亦即前世業力因緣所生，故每一類眾生的五蘊皆不同。《中論》說：｢未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」五蘊既然是因緣所生，緣生無自性，體性是空，空則無所有，故五蘊如虛空，前後中際皆不可得。十八界之眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，眼識耳識鼻識舌識身識意識等六識，亦是因緣所生，緣生無性，體性是空，故十八界如虛空，亦皆不可得。若能常作如是觀照，五蘊、十二處、十八界皆不可得，心即與空性相應，而破除對五蘊、十二處、十八界的執著，而相應於我法二空。
(二)般若行相品：此品廣說以無所得為方便，修學般若及佛法，共分為二段作解釋：
第一段經文：｢佛告舍利子：菩薩摩訶薩作如是學，以無所得為方便，學般若波羅蜜。舍利子言：無所得者，為何等法不可得耶？佛言：我不可得畢竟淨故，有情命者、作者、受者、知者見者，不可得畢竟淨故。色受想行識，不可得畢竟淨故。苦集滅道聖諦，不可得畢竟淨故。無明行識名色六處觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，不可得畢竟淨故。四念處四正斷四神足五根五力七覺支八聖道支，不可得畢竟淨故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜，不可得畢竟淨故。佛十力四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不可得畢竟淨故。預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來，不可得畢竟淨故。舍利子言：世尊，所說畢竟淨者，是何等義？佛言：諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，如是名為畢竟淨義。」
以上經文大意：佛開示說，修學般若及一切佛法，要以無所得為方便，才是正修正學，因為一切法無所得時，心清淨無相，方與空性相應，若心有所得，則已墮於我法二執。所謂無所得，是指有情生命的我，作者、受者、知者、見者等皆不可得，如是則我空。五蘊的色受想行識等世間法，是雜染緣起，緣起性空，皆無自性，故亦不可得，如是則法空。
又出世間法的四聖諦、十二因緣法、六度、十力、四無所畏、慈悲喜捨、三十七聖道品等法，雖是清淨緣起，緣起性空，故亦無聖道法，及聲聞獨覺菩薩如來等聖道果可得。如是一切法皆不可得，不住於相，方能畢竟清淨。所謂畢竟清淨，是指無有生滅、染淨、有為無為等對待法的分別，如是而入畢竟空的究竟清淨。故無得才得真實果德，若以有所得心修善法，只得相似善果。
第二段：｢舍利子言：是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，何故以無所得為方便？佛言：以無性自性空故，無所得為方便。舍利子，如是菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，則能成辦一切智智。」
修般若時，為何要以無所得為方便呢？佛答：諸法的法性是無自性，以無自性空為萬法的法性，既然一切法的法性是法空，故修般若時要以無所得為方便，方能契合法性無自性的法空，方得成辦佛的一切智智。若不以無所得為方便，則所修六度、三十七聖道品，全落於有相行，則不能成就般若大智。
四、《大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》開示：
｢智上菩薩白文殊師利童真菩薩言：云何而證無上菩提？文殊師利言：善男子，法無所得，亦無所壞，於無無所著，於有無所得。智上菩薩言：文殊師利，為於有故獲於菩提，為於無耶？答言：善男子，法本無生，無已有，無今有，無當有，究竟無所得。」
智上菩薩問文殊菩薩，怎樣證無上菩提？文殊答說：真法無所得，既然無得，故無失無壞。既不住著無的一邊，於有邊亦無所得。若住著於無，則成二乘偏空，沉空滯寂；若住於有邊之有所得，則成凡夫之有生死。智上菩薩又問說，是因為有，或因為無，而獲得無上菩提？文殊菩薩答說：一切法之法性本來無生，既然無生，故無已有，無今有，無當有，究竟來說是無所得，無得才真得菩提。
五、《入一切佛境界經》開示：
｢佛言：文殊師利，一切法無分別離分別，非下非中非上，何以故？一切法不可得故。文殊師利言：一切法不可得者，是一切法平等。言一切法平等者，是平等住。言平等住者，即是不動。言不動者，彼無心定住。言無心定住者，即是無生。若如是見，彼心心數法畢竟不顛倒。若畢竟心不顛倒者，彼行者能得如實，彼不在生死。」
佛說：一切法不作分別，見而無見，無有上等中等下等之分別，因一切法性空，無所有，不可得，故無分別。文殊菩薩接著佛發揮說：一切法不可得，因一切法體性皆空，故一切法平等。如是安住一切法平等性，不起愛憎取捨，心即不動。心安住不動，即是無心定住，入無心三昧。能安住無心定，心不起妄動分別，心則無生。若作如是見，則心畢竟不起虛妄顛倒，不見有一法可得，則行者能得實相，不在生死輪迴中。
六、《理趣六波羅蜜多經》開示：
｢佛言：慈氏，菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：一者小智，二者大智。小智施者，為求人天二乘解脫，如是施者，但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故，得佛菩提。如是施者，名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅蜜從智慧生。」
小智者之行布施，為的是來世的人天富貴福報，或今世的美好名聲，或二乘的個人解脫，這只能稱為布施，雖有布施福報，但不能到彼岸，因為這種布施是有所得心，故不能成就到彼岸的解脫功德。
大智者之布施，知一切法皆幻化，故以無所得心，無布施者、受施者、布施物之可得，三輪體空，故能不住相布施，不求個人福報，但將所修布施功德，迴向法界眾生，同成菩提道，故終究能成就佛菩薩功德，這才是布施波羅蜜。故修六度，皆須以智慧心為導引，才有到彼岸的解脫功德，才稱為六度波羅蜜。
七、《大寶積經善住意天子會》開示：
這分為二段作說明：
第一段：｢文殊師利言：如諸如來，皆悉無有已得、今得、當得，唯彼凡夫一切皆得。時大迦葉復白文殊師利言：大士，一切諸佛不得何等？文殊師利言：一切諸佛不得我，不得眾生，不得壽命；不得斷，不得常；不得諸陰，不得諸入，不得諸界，不得諸名色；不得欲界，不得色界，不得無色界；不得分別，不得思惟；不得顛倒，不得貪恚癡；不得此世，不得彼世；不得我，不得我所，乃至不得一切法。大德迦葉，如是一切法次第不得，亦復不失，不縛不解，不取不捨。是故迦葉，應當覺了如是法門。」
以上經文大意：文殊菩薩說：諸佛如來，於一切法不可得，無有已得、今得、當得。而凡夫則是一切法皆得，有得則有失，故得失是生滅法。文殊菩薩又進一步詳明無所得的內涵：諸佛不得我、眾生、壽命；不得斷常二邊分別；不得五陰、六入、十八界、名色等法；亦不得欲界、色界、無色界等三界諸法；不得妄想分別思惟諸法，不得顛倒法，不得貪瞋癡等諸煩惱；不得現世、過去世、未來世等三世法分別；不得我及我所之分別；乃至不得一切法，以不得一切法，故於一切法亦不失。以無有繫縛，故亦無有解脫。乃至不取一切法，亦不捨一切法。最後文殊菩薩開示說，應當覺了如是無所得法門，亦即勸修觀一切法性空，而於一切法無所得，則能成就佛大智慧海，於一切法得大自在。
第二段：｢文殊師利言：天子，若彼禪行比丘，於一切法悉無所得，無所得故，不思念，不分別，不修不證，何以故？天子，彼諸法但有名，如三十七助菩提法，彼雖有名而不可得，唯以分別因緣故生，一相無相，以如是名，故如是說，其說亦無。故彼雖復名字證知，終不可得，是則名為如實覺知三十七種助菩提法。」
文殊菩薩對天子說：若修清淨禪行的比丘，於一切法悉無所得，亦即了知一切法空，則能於一切法不思念，不分別，無修無證。因為一切法但有名字，體性畢竟是空，故無修無證，無能修，無所修；無能證，無所證，我法二空，一切法無所得。龍樹《中論》偈頌：｢因緣所生法，我說都是空，亦為是假名，亦是中道義。」如成佛道之三十七助菩提法，是佛教化眾生之因緣，以善巧方便而立下之名字相，既然是因緣法，緣生無性，體性是空，故是一相無相，雖有假名，畢竟不可得，一切法空。若能如是了知，名為如實覺知三十七助菩提法，亦是如實覺知一切法的真實相。
八、《大智度論》開示：
這分為二品作說明：
(一)釋初品中般若相義：｢若無所得、無所行，行者何以求之？答曰：無所得有二種：一者，世間欲有所求，不如意，是無所得。二者，諸法實相中，決定相不可得故名無所得，非無有福德智慧增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得，諸佛心中則無所得。」
這是問說，若無所得、無所行，則要如何修學般若呢？答說：無所得有二種情況：(一)凡夫在世間上皆是有所求，若所求不成就，故說無所得。(二)諸法實相中，無有決定相可得，因為諸法皆因緣生，因緣滅，因緣法性空，空無所有，不可取，無有法可得。又福德智慧等善根，與性空相應，有福德智慧者才能了悟無所得法，故無所得並不是說沒有福德智慧等善根。總之，凡夫是有所得心，有得即有失，是生滅法。佛心則是無所得，無得才是性空常住妙法。
(二)釋實際品：｢佛告須菩提：世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義，何以故？第一實義中，無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法，皆以世諦故說，非第一義。」佛又說：｢世諦法故，說名菩薩，說名色受想行識，乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道品、空三昧、無相、無作三昧，乃至一切佛法當有所得，無有是處。」
以上經文大意：佛以世俗諦，說菩薩得無上菩提，如《心經》說：｢三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」佛依世俗諦，為令眾生了知，而說名菩薩名阿羅漢，名色受想行識，乃至佛一切種智等法。若依第一義諦真空而說，則無有色受想行識、六根、六塵、十二入、十八界、四諦法、十二因緣法可得，乃至無有無上菩提可得。以諸法性空故，乃至初地心至十地心，六波羅蜜法，三十七聖道品，空無相無作三解脫門，乃至一切佛法皆無所得，以無所得才得真實佛法，才有種種妙用。若認為有法可得，則是生滅法，非真實法。《達摩悟性論》也說：｢知心是道，若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。」這是說，修心即是修道，心是無相，故無心可得；道是性空，故無道可得，這才是真修得道。
九、《金剛經》開示：
｢佛告須菩提：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
此過去心、現在心、未來心等三心不可得，顯明第一義諦是無所得空。佛法說：｢三界唯心，萬法唯識」，當心不可得時，則一切法亦皆不可得，故說一切法空。此三心不可得，經論多處詳明其義，以下引用四部經論作說明：
(一)《金剛經破取著不壞假名論》說：
｢過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，此復云何 (這是何義) ？過去心已滅故，未來心未生故，現在心不住故，無形故。寶積經言：迦葉，一切佛不見過去心，不見未來心，不見現在心。」
此論解釋說：過去心不可得，過去心已滅故；未來心不可得，未來心未生故；現在心不可得，現在心剎那不住故。總之，心本無形相故，所以佛不見有三世心，凡夫妄心分別，才有三世心的差別。既然不見三世心，三世心不可得，不可得處，心即是空，心清淨自在，無有煩惱可得，此即般若妙力的顯現。
(二)《宗鏡錄》卷九十五：
引用《善夜經》說：｢佛言：過去之法，不應追念；未來之法，不應希求；現在之法，不應住著。若能如是，當處解脫。」
《宗鏡錄》解釋說：｢此緣三世之境，是相續識。若初心人，未得一念不生，或前念忽起，但後念莫續，亦漸相應。若欲頓消，直觀一念生時，不得起處，自然前後際斷，當處虛寂。如金剛般若經云：過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，以無得故，自不相續。」
以上開示大意：緣三世之心，是相續識，相續生起三世諸念諸事而不斷，此即妄想分別心。若初學修觀心者，尚未得一念不生，念頭乍現忽滅，此時即起觀照，當前念生起時，後念了知此心虛妄，心不隨此妄心流轉，即能停息相續妄心，而安住清淨心。若利根者，欲直觀頓破此生滅相續心識，當一念生起時，返觀內照，過去之心已過去，過去心不可得，不應追念，追念無益；未來未至，未來心不可得，不應有所希求，有求即有所得，有得則有失，仍是生滅法，故不應希求；現在之心，刹那生滅，虛妄不實，現在心不可得，故不應住著。作如是觀照，前後際三心皆不可得，則心無有生起處，心無生處則無滅處，不生不滅，故佛
說當處解脫。
(三)《大乘本生心地觀經》說：
｢文殊師利菩薩白佛言：世尊，如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世有一切心法，本性皆空。」
以上經文大意：過去已滅，過去心不可得；未來未至，未來心不可得；現在刹那不住，現在心不可得，既然三世心皆不可得，故眾生心性本空，無有一法可得。心若有法可得，如得順境，心生觀喜；如得逆境，心生憤怒，這都是心隨境轉，作虛妄分別，已成生滅妄心。若能了知心性本空，無有一法可得，心清淨無一物，空無所有，則無三界可得，亦無煩惱生死可得，唯一常住平等心，於十方法界自在來去，無有障礙。
(四)《傳法正宗記》記載：
達摩祖師至中國，與梁武帝對談佛法不契合，離去而住於嵩山少林寺，終日唯面壁默坐。後有僧神光者斷臂求法，達摩問他求何法？神光說：｢我心未寧，乞師與安。」達摩說：｢將心來，與汝安。」神光答說：｢覓心了不可得。」達摩乃說：｢與汝安心竟。」神光有所契悟，達摩遂改其名曰慧可，即禪宗二祖。
此傳法公案中，慧可尚未悟心性本空時，心中仍有煩惱躁動，故說心未安寜，請求如何安心方法。達摩知其病根，由病根下藥說：｢你將不安心拿來，我給你安心。」這是達摩的善巧，意欲慧可找出不安心在何處。慧可隨指示，往內心返觀，找心不安處。慧可深具善根，當他往內深觀，觀察不安的心在何處？這時豁然察覺，心本無相，不在內，不在外，不在中間，心空豈有煩惱不安心？故當下直說：｢覓心了不可得」，心空清淨無一物，無有一法可得，豈有不安心可見可尋覓？當下慧可前後際心斷，空寂靈明之心頓現，而覺悟心空不可得，煩惱妄想無有生起處，妄心頓消亡而無所有。達摩知他深觀，已見不可得之空寂本心，故當下印證說：｢我給你安心完畢。」這是二祖慧可覓心了不可得，而破除煩惱不安生起處，當下明自本心，見自本性的覺悟歷程。
十、《楞嚴經》開示：
｢入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。」
《楞嚴經正脈疏》解釋說：｢妙莊嚴海者，具足萬德莊嚴之果海也。圓滿菩提者，完復一切種智也。歸無所得者，一一契合性真本有而不從外得也。」
以示開示涵義：成就如來果地之圓滿功德海，即是菩提智德究竟圓滿之佛一切種智，這包括我法二空的根本實智，及度眾生的方便權智，皆已圓滿成就。而這菩提智慧，並不是從外而得，乃是眾生真如佛性本具之性德。但無始以來被無明所覆蔽，今以修德開顯本具性德，故說不從外而得。所謂：｢修德有功，性德方顯；修德圓滿，性德全彰。」
古德開悟偈頌：｢我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」這是說，由於無始以來，自心向外攀緣，迷於六塵，而被塵境繫縛，故內心光明覺性不得現前。今不攀緣塵境，迴心返照，打破六塵牢關，見此光明心性，心性無相，靈光獨耀，迥脫根塵，故不被山河擋礙，遍一切處，皆是此光明覺性，故說：｢照破山河萬朵」。《楞嚴經》也說：｢狂心自歇，歇即菩提。」有所得的妄想狂心停息，菩提妙心頓現，如是回到法性的一切法空，故說｢歸無所得」。
《大佛頂經文句》說：｢彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。」這是說，眾生之不能成就佛道，而墮落為天魔、外道、凡夫、二乘等，皆是被有所得心所障礙纏縛，如凡夫得樂事即起貪欲，得苦境則起瞋恚。又如二乘怖畏生死，修空以取證涅槃，而住於偏空涅槃，這即是有所得心，故不能圓滿菩提。總之，唯有行深般若，究竟我法二空，一切無所得，才能圓滿菩提。
《金剛經》說：｢以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」故無有一法可得，方契合一切法空，才得無上菩提。
以上貳、觀一切法無所得，是名修般若。已說明完畢。
參、觀空、無相、無作三解脫門，是名修般若
導言：古德頌言：｢空無相願(無作)三脫門，三世平等一味真，體達諸覺如如理，智慧波羅皆圓滿。」這是說，若欲圓滿成就智慧波羅蜜，須修此空、無相、無作(亦名無願)三解脫門(亦名三三昧)，方能入一切平等不二之真如理，而圓成大覺聖智。
一、分別說三解脫門：
(一)空解脫門：
①《楞嚴經》卷五開示：
「十方微塵如來，異口同音，告阿難言：汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」經又說：「六根解除？亦復如是，此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生法忍。」
以上說明，十方如來同告阿難：無始已來之俱生無明，使汝輪轉生死，是因汝等不知六根之本性，攀緣六塵，被六塵所迷，更無其他原因。若欲了知無上菩提，得自覺聖智，而證常樂我淨四德，亦須從六根下手，了知六根被六塵所繫縛的道理，而破除六根之迷惑。修時只要選擇六根中之任何一根，一根若能脫離塵境之繫縛，但得一根先解縛，其餘五根，也隨之脫離繫縛，故一解一切解，因為六根之性皆同一真性，故一根既返源，六根成解脫。如觀世音菩薩在因地修耳根圓通，而悟入如來藏妙真如性。若六根能不緣六塵，本經即說：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨」，亦即若能見而無見，聞而不聞，知而無知，見聞覺知不染著六塵，則六塵如幻化，六識亦不生，如是不著根塵識，身心皆空，即破我執，而得我空人空。
又「空性圓明，成法解脫」：依《楞嚴經正脈疏》解釋：雖已得我空，但若不空法，但得空性之少分，空並未圓明，故須進一步修法空，以破法執。但法執有粗細之分，若執法為心外實有，而不知心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，這是粗法執。若能了知根塵識，皆是因緣而有，虛幻不實，則粗分法執已捨，「成法解脫」，這是初步法空，但須進一步修「空亦空」，以斷細法執。所謂細法執是指對修殊勝法，愛不能捨離，這是細法執之法愛。故雖「成法解脫」，不可作己究竟到家之想。
又「解脫法已，俱空不生」：雖已了知一切法皆是因緣和合而生，猶如幻化，其體本空，但亦不可執空，否則成法愛執空性亦被污染。當知佛說空法，以破眾生執有，當已破根塵識之法執，亦不應住空，停滯於空而成偏空。《維摩詰經》說：「諸法究竟無所有，是空義。」《維摩詰經無我疏》解釋說：諸佛說空法，為度著於有，二乘雖修空而破有執，但不能了知「空亦空」，而成偏空，沉空滯寂，故不能悟真空。須空有雙捨，空有俱空，不住空有二邊，亦不住中流，中道之體亦空，如是「空亦空」，空覺極圓，俱空之念，亦無有生，這才是畢竟空之真空，方是經文所說：「空性圓明，解脫法已，俱空不生。」如是由寂靜三摩地，入空解脫門，而我法俱空，成就無生法忍，解脫生死地。
若能通達人空、法空，一切皆空無所有，唯真心常住常照，則不被諸法所繫縛，而於一切法得自在，是名空解脫門。
②《大寶積經善住意天子會》開示：
佛頌言：「覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。」
以上說明，凡夫雜染識心未清淨，我法二執未破，故認為眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，及色受想行識五陰(五蘊)等色心諸法，皆是實有，而不知是性空，故六根遇六塵，根塵相對，即起六識種種分別覺知，而起愛憎取捨，造諸有漏業，這皆是顛倒無明。故《大智度讑》說：「諸法實相者，不可以見聞念知能得，何以故？六情(情執之六根)、六塵，皆是虛誑因緣果報，是中所知所見，皆亦虛誑(虛幻誑惑不實)，是虛誑知，都不可信，所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。」
佛為破眾生迷執，慈悲開示：六根、六塵、五蘊等諸法，皆是因緣所生，無有自性，本性是空寂，是無所有，所見所知全是幻化相，本是性空無相。若能了知性空實相，則雖見聞覺知一切法，不起分別我見我聞我知，故能見而無見，聞而不聞，知而不知，而於一切法無所得。如是不住相，心即離相而無相，無有差別相可得，豈會生起貪欲、瞋恚、無明諸煩惱？能如是智覺，是名菩薩覺一切法，即入空解脫門，不被六塵、五蘊所繫縛，並將所覺悟之法，轉授諸眾生，是名為菩薩，不名生死凡夫。
③《大智度論》開示：
此論對空解脫門有多種解釋：｢有人言：觀五陰無我、無我所，是名為空。」這是指人無我、法無我之二無我。眾生妄認五陰(五蘊)中有一主宰的我，及「我」所對應的一切法，亦即我所，此即人法二執。若有主宰性的我，何以人不能主宰不生病，不老病死呢？故無主宰的我及我所，故說是空，無我、無我所。
又說：｢住是三昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。」若安住空三昧，了知一切法真實相是畢竟空，空中無有眾生及一切法可得。這是在空三昧中，觀察一切法畢竟空，是名空解脫門。
又說：｢何等空涅槃門？答曰：觀諸法我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。」這是說，觀察諸法無我、無我所，因諸法皆從因緣和合而生，隨因緣生，隨因緣滅，故諸法皆無自性，自性是空。既然一切法是自性空，故無有造作者，無有受果報者。當知造作的是心識，受果報的也是心識，並無有一實我造作者及受果報者，故說：「三界唯心，萬法唯識。」若不知我空，妄認有我是造作者，有我受果報者，這是我執，則虛妄受輪迴之苦，升沉三界，受業力繫縛，不得自在。若知空門，無有我為造作者、受報者，無我故得涅槃解脫。
④《理趣六波羅蜜多經》開示：
｢真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性與一切法本性，無二故。一切法性空性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故。如是忍者，名究竟忍。」
以上經文中之忍是指法忍，不是對眾生之忍辱。真實法忍是指以般若妙慧，了達一切法之法性皆是空性，無有一法可得。比空性與一切法之法性不二，空性即是法性，法性即是空性，以正智觀之皆清淨無相。若能如是了達，則了知無論世間法或出世間法，法性皆是空，無二無別，世間性即空性，空性即世間性，故說一切法空。若能如是安住一切法空，即名究竟忍，亦名最上之空解脫門。
(二)無相解脫門：
①《大智度論》開示：
｢諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相，有實可得否？審諦觀之，都不可得，若男相、女相、一、異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一、異等法，以是故，男女一異等法實不可得，是名無相門。」
以上開示大意：一切法皆是因緣所生法，緣生無自性，體性是空，故無有真實的一切法可得。《法華經》說：｢一切諸法，空無所有。」一切法的法性，皆空無所有，無我相及我所的法相，故無男相、女相及一切法差別相可得。《未曾有正法經》說：｢諸法性空，皆幻化相。」若了達諸法體性是空，則所見之相皆是幻化相，無有真實相可得，故說諸法無相。若能了達諸法皆幻化相，真實相是無相，則不被一切境界相所轉，即得自在解脫，是名無相門。
②《大般涅槃經》開示：
｢涅槃名為無相，以何因緣，名為無相？無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故名無相。」
萬法之相，千差萬別，《涅槃經》總攝為十相：即色、聲、香、味、觸等五塵相，生滅四相之生、住、壞三相，及眾生相之男相、女相等二相。此十相最易使眾生染著，造有漏業，輪迴三界六道，故不能入涅槃。《涅槃經》特別提出此十相，代表一切相，若能了知此十相之體性皆空寂，此十相皆虛幻相，則不住著此十相，心清淨無相，無相則無生滅相，即入無相解脫門，登涅槃彼岸。
③《華嚴經》開示：
｢觀諸有支，皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現前。」
以上經文大意：若能觀察一切萬有，皆因緣和合而生，自性本空，空則寂滅無生，無有少法生相可得，無生則無滅，當下畢竟解脫，即是無相解脫門現前。
《華嚴經疏鈔》深入解釋說：｢若入空門，不得空，亦不取空相，若取空相，不是真知空門。《大智度論》說：『若取諸法空相，生憍慢言：我知實相』，應學無相門，以滅空相。」故修無相，了達｢自性滅」，自性本寂滅，空亦空，亦即畢竟空，則念相不起，故｢無有少法相生」，能、所皆寂滅，則無相解脫門現前。
④《金剛經》開示：
｢凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」又說：｢離一切諸相，則名諸佛。」
若能了知諸相皆是因緣和合而生，隨因緣生滅，故皆是生滅虛妄相，既知是虛妄相，故見相不住相，不住相則心中無相，能如是了知無相，即見如來法身。又說：｢離一切諸相，則名諸佛。」若能成就離一切相，遠離生滅相、有無相、來去相、增減相、垢淨相等相，不被諸相繫縛，則得成就如來之大自在解脫，是名為佛。
(三)無作解脫門：
①《大智度論》開示：
此論對無作、無行，廣開論述，以下共分五段作說明：
第一段：｢種種有中，心不求，是名無作三昧。」
若對三界中一切千差萬別的諸有，能知是虛妄不實，了不可得，故不造作追求，心能如是安住，是名無作三昧。
第二段：｢行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。若能如是行無行法，皆無所得，顛倒妄想煩惱畢竟不生，如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得。」
｢行無行」是指雖行六波羅蜜，或三十七聖道品等一切善法，但心中不住此行，無有能行者及所行之法，無有能、所分別，我法二空，如是行一切行法皆無所得，以無所得故不生煩惱。能如是行無行，心如虛空，清淨無相，故名聖行。《頓悟入道要門論》也說：｢不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行，不行有無憎愛等是也。」如是行無行，不生起愛憎有無分別，與我法二空相應，以無所得方得諸法實相，故一切聖行皆不離三解脫門。
第三段：｢如佛所說：菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，身心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身心所作放捨，如夢所為，覺無所作，是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。所以者何？以一切作法，皆是虛妄不實，如夢如幻。諸法平等，是為真實，平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄，雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。」
如佛以上開示，菩薩之精進行，即是行無行，不見身之造作行，心無所念無所作之行，如是身心皆無作分別，無能作無所作，不覺有作。因菩薩了知一切作法，若有能作與所作分別，則是我法二執，皆虛妄不實，如夢如幻。唯有平等法才是真實，平等法中無有能作與所作分別，我法二空，故是真實。故所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，不住精進度眾生相，名為真實精進行，才是行無行之聖行，名為無作解脫之行。
第四段：釋三慧品說：｢佛言：不行，是名菩薩般若中行。般若波羅蜜體不可得，行者、行法、行處不可得。法空故，般若波羅蜜不可得，行處亦不可得。眾生空故，行者不可得。一切戲論不可得故，菩薩不行，名為般若波羅蜜行。」
以上佛開示說：不行之行，是菩薩修般若之真實行。何以故？若有行者，則是眾生我執；若有行法及行處，則是法執，如是則有我法二執。若行者不可得，則我空；行法、行處不可得，則是法空。如是我法二空，一切虛妄分別戲論皆不可得，才是真實般若波羅蜜行。
第五段：｢須菩提問：若不行是般若行者，初發心菩薩云何應行般若？佛答：初發心菩薩應學無所得法，無所得法即是無行，所謂布施時，以無所得法故應布施。諸法實相畢竟空，畢竟空中無有法可得，若有若無(皆不可得)。菩薩住如是智慧心中，應若多若少布施，布施物、與者、受者，平等觀故，所謂皆不可得。有所得故則是世間顛倒，無所得故即是涅槃。」
前面說：｢不行，是名菩薩般若中行。」初發心菩薩對此則心生迷惑，若不行，則如何行般若？佛答須菩提之請問：初發心菩薩修般若應學無所得法，因為修無所得法，即與空性相應，故無所得法即是無行，無能行、無所行，若有若無，皆無所得，如是則與實相畢竟空相應。如布施時修無所得，所布施物、布施者、受施者，皆｢平等觀故」，即是觀一切法性空，無有布施物、布施者，受施者之一切法可得，如是才是修布施波羅蜜，故無所得即是涅槃彼岸，有所得則是世間顛倒此岸。如是修無所得法，即是行無行，才是聖行。
②《華嚴經》開示：
｢如是入空相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現前。」
無願即是無作，謂由前面的｢入空、無相」，故對三界無有願求，不造作有漏業，唯有大悲為首，妙行教化眾生之行。
③《思益梵天所問經》開示：
此分為二段作說明：
第一段：｢佛言：若菩薩不行生法，不行滅法；不行有漏法，不行無漏法；不行有為法，不行無為法。若菩薩如是行者，諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記，所以者何？諸所有行皆是取相，無相無分別則是菩提；諸所有行皆是分別，無分別則是菩提；諸所有行皆是起作，無起作則是菩提。」
以上經文大意：若是有所行，則有能行之我，及所行之法，故所有行皆是取相分別，皆是起作之法，有能作之我，所作之法，皆是我法二執，皆是生滅作業法。而菩薩般若之行，不起生滅造作之行，不行善，不行不善；不行有為，不行無為；不行有漏，不行無漏；無有能、所分別，亦即我法二空，不住相不分別，故佛才授無上菩提記。
第二段：｢爾時會中有天子，名不退轉，白佛言：世尊，所說隨法行，隨法行者為何謂耶？佛告天子：隨法行者，不行一切法，所以者何？若不行諸法，則不分別，如是行者，則不行善，不行不善；不行世間，不行出世間；不行生死，不行涅槃，是名隨法行。若起法相者，是則不名隨法行。若念言：我行是法，是則戲論不隨法行。於一切法無憶念，無分別，無所行，是名隨法行。」
以上佛開示隨法行之修法，即是說明修習無作(無行)解脫門：所謂隨法行，是指不行一切法，不行生死，亦不行涅槃等二邊分別，何以如此說呢？若認為我行是法，即是有｢能、所」分別，有能行之我，及所行之法，如是即有我法二執，全是住相起分別之戲論，亦即生滅法，則不名隨法行。若是真實隨法行，不行諸法，無能行、無所行，能所不二，不起我相，不起法相之分別，故雖行一切法，而無有憶念分別，如是無所行，才是隨真如法而行，才是解脫自在之行。
④《萬善同歸集》頌言：
｢妙用無行而行，真智無作而作，修習空華萬行，常遊如幻法門，建立水月道場，大作夢中佛事。」
永明大師《萬善同歸集》，勸眾生以般若修一切善法，迴向淨土，迴向菩提，最後以偈頌總結萬善之行：
｢妙用無行而行」：由真心起妙用，無能行的我，無所行的法，無能所分別，無心之心而行一切萬善。
｢真智無作而作」：般若真智之妙作，無能作、無所作，能所不二，作而無作，而廣作萬行。
｢修習空華萬行」：以般若行六度萬善，有如空中之華，了知體性本空寂，故不住相，行幻化之行，度如幻之眾生。
｢常遊如幻法門」：般若見一切法如幻化，故所修法門，如幻如化，不住相而修，方能起真實大用。
｢建立水月道場」：建道場度眾生之萬善，如水中所幻現的明月，不可執取，心無道場可得，自在無罣礙。
｢大作夢中佛事」：雖廣作度眾生之佛事，覺知如夢中之事，畢竟不可得，故行而無行，方為妙行。
總之，以上偈頌顯明般若妙行，是悲智雙運，空有圓融，自在無礙。
二、總說三解脫門：
(一)《大智度論》開示：
①修三解脫門是涅槃因：
｢涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。」又說：｢行是法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。」
以上是總說修空、無相、無作之功德。無餘涅槃是大乘佛法涅槃，亦名無住處涅槃，是佛之大涅槃。入此大涅槃中，具足常樂我淨四種妙德，無身心一切苦，而得常樂自在。欲入此涅槃城有三門，即空、無相、無作三種修門，故此三門是涅槃因。
②一切善法皆攝入三解脫門：
｢佛告須菩提：無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。須菩提，以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提，菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。」
以上開示大意：聲聞四果法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆是修無相法，不住我相、法相成就聖道，只是所證深淺不同，故《金剛經》說：｢一切賢聖，皆以無為法而有差別。」當知，修無相法才能解脫三界生死，若是有相則有生滅相，則是生死法。《大智度論》解釋說：｢一切無漏法皆是無相無憶念，有相有憶念皆虛誑不實，若虛誑不實，即是諸煩惱漏。有憶念皆是緣相著法，是故無漏法皆無相、無憶念。」故佛告須菩提，菩薩學是一切法無相，得增益善法，雖學六波羅蜜乃至三十七聖道品，皆須無相亦即不住相，所修善法才是無漏法，若是有相，雖學善法，只成人天福報，故佛說一切善法皆入三解脫門。
《大智度論》又讚說：｢三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。菩薩學是三解脫門，則出三界，盡三漏故，於諸法中得實智慧，無所不通。」
由上可知，空、無相、無作是斷三界有漏法之根本要門，其他善法須不離三解脫門，才有出三界之功德，故其他善法皆攝入三解脫門中。故欲得真實智慧，廣開慧解，欲入涅槃城，皆須修習此三解脫門。
③三解脫門之修學次第：
｢能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言我能知諸法實相，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相，是時復自思惟：我為謬錯，諸法空無相中云何得相，取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身，如是思惟時，還入無作解脫門。」
此三解脫門之修學次第，首先修空門，知世間虛誑如幻，空無所有，無我、人、眾生、壽者，無作者、無受者，及無我所對應的一切法，如是觀我空、法空，而破我法二執。如是雖修觀空，不應取著空相，若執取空相，求證於空，則住於空而成小乘之偏空，而生起憍慢心，謂自己能知諸法實相。此時應修無相門，無空相可得，以破執取空相。又若於無相中生戲論，欲取相分別有所作，是時應修無作門，不分別諸法，觀無有能作的我，及所作的法，不應起身口意作有漏業，而墮於三界輪迴中，此即入無作解脫門。
以下又說明此三解脫門之修學次第：｢是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空，是名空；於空中不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作為三界生，是時無相，轉名無作。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相是空，於是人不得為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。」
以上開示大意：雖說有三解脫門，大乘法中本是一法，以修行因緣，故說有三門。何以如此說呢？譬如城有三門，一人身不能從此城之三門同時進入，只能從一門進入。諸法實相是涅槃城，城有三門，若上根利智者從空門進入，修空而不取空相，則一切無礙，直入涅槃城。若入是空門，卻執取空相，是時即生障礙，不能入實相。這時由無相門入，觀空相不可得，空相亦空，如是不執取空相，即入實相。或有人於無相門中，生起取著心，是時應修無作門，觀無相中無有能作之我及所作之法，如是修無作門而入實相。
④修三解脫門入諸法實相：
｢摩訶衍義中，是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃，何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。」
以上開示是說：大乘法中，修此三解脫門皆能入諸法實相，因為修此三解脫門，觀世間與涅槃，無二無差別，何以如此說呢？世間法皆因緣和合而生，體性本是空、無相、無作，故世間性即是涅槃性，不是於世間法外另求涅槃。故《六祖壇經》說：｢佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」龍樹《中論》也說：｢若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」若能了達世間俗諦虛妄不實，則能覺悟第一義空，而入涅槃。《萬善同歸集》說：｢了俗無性，即是真諦。」故若不觀照世俗諦之虛妄性，了知自性是空，則無法覺悟第一義空，故離世覓菩提，猶如求兔角不可得。
而修二乘者，於世間五蘊執著以為真實，故怖畏生死，妄取涅槃，於世間與涅槃分別為二，不能入平等法性，故不得實相。
⑤修三解脫門以對治障礙：
｢應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門：見一切諸法從因緣生，無有自性，無自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門：見一切法無常，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛見等者，為說無相解脫門：聞是男女等相無故，斷愛；一異等相無故，斷見。佛或一時說二門，或一時說三門，菩薩應徧學，知一切道，故說三門。」
此三解脫門對治眾生不同障礙：一者，空門對治諸見多者：一切法從因緣和合而生，既從因緣生，故一切法無有自性，若有自性就不用因緣和合而生，以無自性故空，空則無所有，故能破除我見斷見常見有見無見等諸見。二者，無作門對治愛多者：無作門即是無願門，以了知世間無常苦空，心生厭離，則不對世間有所願求，不造作有漏業，能遠離三界生死。三者，無相門對治多愛又多見者：了知男女等相皆虛幻不實，心不住相，心則無相，故斷貪愛諸相；又無相則無一異等差別相，故斷諸見。菩薩應遍學此三門，以破除眾生不同障礙。
⑥三解脫門亦名三三昧：
｢是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作。若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故。以是故，三解脫門佛說名為三昧。」
有人問說，此三解脫門是以智慧觀空、無相、無作，皆是智慧門，何以說此三解脫門又名三三昧呢？《大智度論》解釋有二種原因：一者，是三種智慧，若不安住定中，以定扶慧，則此三慧不能作真實觀照，則變成狂慧，不是真實智慧。若安住定中，定慧等持，以定慧力能破諸煩惱，得諸法實相。二者，諸禪定法，若無此三種智慧觀照，則禪定對治煩惱只是如石壓草，煩惱雖被定力暫時壓住，等出定時，春風吹，草又生，煩惱仍起活動，還退墮生死地，外道禪定常如是。若在定中，思惟此三解脫門，觀一切煩惱皆不可得，方能破諸煩惱，心得清淨，開悟本覺，故此三解脫門亦名三三昧。
(二)《大寶積經善住意天子會》開示：
｢文殊師利言：如世尊說，唯有二種受具足戒，何等為二？一受正平等戒。二受邪不等戒。何者是受正平等戒？謂空是平等，無相是平等，無願是平等。天子，若能如是入三解脫門，如實覺知，不分別，不思念，於一法無有退轉，是名受正平等戒。天子，譬如一切草木種子，依大地住而得增長，天子，當應如是具受正戒，所以者何？住於戒故，道法增長，所有一切助菩提分法，出生增長，得名成就。天子，是為過去未來現在諸佛世尊一切聲聞，受正戒也。」
以上經文，文殊菩薩開示說：佛所制戒法，約分為二，一是受正平等戒，這是修三乘道皆須遵守之正戒，亦即三乘道共戒，聖道與戒同時俱足成就，受此正平等戒，方能生起無漏聖智。二是外道所持之邪不等戒。文殊又開示，何者是受正等戒？謂｢空是平等，無相是平等，無願是平等」，因為三解脫門，於一切法不取相分別，無憶念，不取著，故說是平等，而入不退轉地。入此三解脫門，道法增長，猶如一切草木種子，依大地而得生長，一切助菩提分法亦如是，依此三解脫門而增長，乃至成就聖果，故一切佛菩薩聲聞，皆共修此三解脫門之道共戒，而成就聖果。
(三)《維摩詰經》開示：
①菩薩品：
此品說明大乘三解脫門之修因：「教化眾生而起於空；不捨有為法而起無相；示現受生而起無作。」
依《維摩詰經無我疏》之解釋：小乘入三解脫門，必沉空而滯寂，不起教化眾生，捨有為法之造作，入偏空涅槃，不再受生，只成自了漢。
而大乘行者入三解脫門，能起大用，空虛其心，終日度化眾生，終日不乖離空。終日造有為之作，以利眾生，而心中無相，無眾生相，無法相。於世間示現受生，作利他之行，然無能作之我，無所作之法，作即無作。故大乘之三解脫門，是菩薩中道妙行，能起不住相廣大妙用。
②入不二法門品：
此品說明由修三解脫門，而入不二法門：「深慧菩薩曰：是空是無相是無作為二，空即無相，無相即無作。若空無相無作，即無心意識，於一解脫門即是三解門者，是為入不二法門。」
《維摩詰經無我疏》解釋說：人之一心，覓之了不可得，本來自空，本來無相，本來無作。此三解脫門，亦本自一體，隨因緣隨義而有不同之名。然眾生之所以不得此三解脫門，乃因心意識攀緣六塵分別，所以心為之不空，為之有相，為之有作。若能無心意識之分別，即入三解脫門，空即無相，無相即無作，於一解脫即三解脫，三解脫即一解脫，是為入不二法門。
③菩薩行品：
「佛言：何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證。」
《維摩詰經無我疏》解釋說：二乘空觀，唯在修無我，但他只悟人無我之我空，未悟法無我之法空；大乘空觀是修畢竟空，空法亦空，空法既空，故不證空。二乘修無相，唯在盡滅苦諦、集諦；大乘修無相，無相無不相，隨緣現妙莊嚴相，以攝化眾生，故不證無相。二乘之無作，不造作生死業；大乘之無作，無能作無所作，我法二空，故無作才能無礙，而作利益眾生之萬行，故不證無作。總之，大乘不以空、無相、無作為證，故不住無為，方能生起廣大妙用。二乘取證三解脫門，而住於無為，故墮於沈空滯寂，不能起利他之妙用。
④問疾品：
「雖行於空而植眾德本，是菩薩行；雖行無相而度眾生，是菩薩行；雖行無作而現受身，是菩薩行。」
大乘菩薩修空，空無身心，然又知真空是空而不空，空是人法二空之根本實智，不空是攝化眾生之方便權智，故雖修空而不住空，仍勤修六度萬善，以植眾德本，成就真空大智。菩薩雖修無相，不染著諸相，但又行廣度眾生之行，度眾生而無眾生相可度。雖修無作，不於三界造作有漏業，以出三界生死，而又發願於三界受身，以利廣攝眾生之行。 總之，菩薩之修三解脫門，不住空有兩邊，涉有而不染俗塵，觀空而不住無為，常行中道妙行。
(四)《大般若波羅蜜多經》開示：
初分善學品：「佛言：善現，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮地，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。善現，當知諸菩薩亦復如是，雖於空無相無願解脫門數數習近，安住修行，而不作證，由不證故，不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法一切智智，若未圓滿，終不依空無相無願而證漏盡。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。」
由以上佛開示可知：修學三解脫門，應如鳥飛空而無足跡，雖依空戲而不據不住於空，則能自在飛翔而不墮於地。菩薩雖修三解脫門而不作證，若求證，則有如鳥之飛空而據於空，亦即心中有空相，則為空所拘礙，而墮於聲聞及獨覺地。若因地之修行善根尚未成熟，即於中途求證，則不證實相。菩薩以般若智修三解脫門，有方便善巧，了知無所得，故不求證。當因地善根圓滿成熟，自然證實相而成就無上菩提。
肆、觀一切法平等不二，是名修般若
導言：《大方廣佛華嚴經感應傳》：「問曰：一切諸法，悉皆平等耶？藏公（法藏大師）對曰：諸法亦平等，亦不平等。又問：何法平等，何法不平等？答曰：一切法不出二種，一者真諦，二者俗諦。若約真諦，無此無彼，無自無他，非淨非穢，一切皆離，故平等也。若約俗諦，有善有惡，有尊有卑，有邪有正，豈得平等？」
由上可知，世間世俗諦法有種種相之差別不同，故不是平等法。眾生執此差別相而生起愛憎取捨心，造有漏業，隨業流轉三界，故不平等法皆是生滅法。若是真諦，亦即第一義空，則生佛不二，生死涅槃不二，煩惱菩提不二等種種不二之法相。以平等不二之無分別，心不取相造業，故無生滅流轉，頓超生死，直登涅槃彼岸。《千臂千鉢大教王經》也說：「菩提之性，同於法界；法界性者，等同平等。」
一、總說平等不二之法性：
《理趣六波羅蜜多經》：「佛言：一切法普皆平等，是名法性三昧，此三昧平等即菩提平等，即一切有情平等，得如是平等法已，是名真住三昧。」故欲得真實三昧，須入平等法。平等則不二無差別，而一切法之法性(體性)皆是同一性空，故說一切法性皆平等不二。
(一)《大智度論》開示：
以下引用三品之開示文，說明此義：
①釋三慧品：「分別取相，是名二法，二法虛誑不實故。不二法即是無為，無為無有得不得相。是無分別，皆無所得。心不取相，故無所得。」又說：「云何當得一切種智？佛答：無所得，即是得。」
以上是說，若心有所取相，則有分別，如分別男女、高低、貴賤、貧富、智愚、美醜等差別，這皆是分別心因緣所生，既然是因緣法，皆是虛妄無常，故說取相分別之二法，虛誑不實。而不二法即是無為法，無為法乃無能為的我，及無所為的法，故無為法是我法二空。既然一切法皆空，故無有得與不得之相的差別。以不取相分別之無所得心，與性空相應，才是真實法，方得佛之一切種智。若心有所得，則是取相分別，已墮於虛妄法。
②釋平等品：「不二是真實聖法。二法名各各別相，不二名一空相，以是一空相，破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即道，是果。」
以上是說，性空不二才是真實聖法，若是分別有種種差別相之二法，皆是隨因緣而生，皆是虛妄法，不二之性空才是真實法。性空則無有分別，如是以性空一法破各各分別相之差別法，破已事畢，不二相亦捨，亦即不存空相，心全是無相，這才是諸聖道果。
釋平等品又說：「平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。何以故？未得法時，不名為佛，得平等法故，名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。」
以上是說，所謂法寶即是指平等法，證平等法，即名為佛寶；代佛宣說平等法，即是僧寶，故說平等法即是佛寶，即是僧寶。佛證平等法，以慈悲方便力，宣說種種法，以破眾生分別執著，同得無分別之平等法，使令同證菩提，然因眾生根機利鈍之不同，所證淺深不一，故有聲聞四果之差別果位。
③釋實際品：《大智度論》引用《摩訶般若波羅蜜經》之文：「佛告須菩提：若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相，不壞相。色即是菩提，菩提即是色，不二不分別，乃至十八不共法亦如是。」
以上經文大意：菩薩若作二相，若行二法，如是分別諸法，則有我相、人相、眾生相、法相，已墮於我法二執，故不得菩提。菩薩不二不分別諸法，以一切諸法皆是性空，同一真如，故色即是菩提，菩提即是色，如是不二不分別，全是一真法界，方得無上菩提。
(二)《入一切佛境界經》開示：
「佛言：如是文殊師利，一切法無分別離分別，非下非中非上，何以故？一切法不可得故。文殊師利言：一切法不可得者，是一切法平等。佛言：菩提者名為平等，平等者名為真如，真如者名為不異。文殊師利，真如者，彼處非有為非無為無二法，若非有為非無為無二法者，是真如。不二義者，即是菩提，菩提者名為覺。」
以上佛開示說：若能對一切法無分別，不分別上中下三者不同，何以不作分別？因一切法同一性空，皆不可得，豈能作分別？文殊師利也說：若一切法不可得，則一切法平等。佛又說：佛所證菩提，名為平等，平等亦名真如，所謂真如是指不二不異。故真如非有為非無為，若分別是有為法或無為法，作如是二法分別，則是虛妄分別心，已墮於法執，故不是真如。若對一切法不二不分別，見相不住相，心是無相，全是性空，方是菩提，名為證平等法之大覺者。
(三)《達摩悟性論》開示：
「平等法中不見凡夫異於聖人。經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃，是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。」
以上是說，平等法中，不見凡夫與聖入之不同。凡夫是雜染法所生，故生滅流轉不息，眾苦所逼迫。聖人是清淨法所生，故安樂自在，了脫生死。凡夫與聖人果報雖有以上不同，但若論本性，皆同一真如佛性，平等不二。若未了悟真如，凡夫與聲聞緣覺等二乘聖人，皆不能行平等法，因凡夫有我法二執，二乘則有法執，故皆不能入平等法界，唯有大菩薩與諸佛，徹悟真如，故能行平等法。何謂平等法？不見煩惱異於涅槃，是名平等法。因煩惱是遇境界因緣刺激所生起，既然是因緣法，體性是空，空無所有，本無煩惱。能如是了知煩惱與涅槃，皆同一性空，即是行平等法，則不為煩惱所動，即常在涅槃。故欲入涅槃，當了知心空，無妄想處，無煩惱處，即是出離生死之涅槃心。
(四)《大般涅槃經》開示：
「爾時世尊，普告大眾：我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海，大地含生，畢竟寂滅，同虛空相，無名無識，永斷諸有，本來平等無高下想；無見無聞，無覺無知；不可繫縛，不可解脫；無眾生無壽命，不生不起，不盡不滅；非世間非非世間，涅槃生死皆不可得，二際平等，等諸法故；斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明，滅生死始。」
以上經文大意：佛以我法二空之甚深般若，觀三界六道有情眾生，及山河大地器界，全是不生不滅之寂滅相，如同虛空，空無所有，一切皆平等無分別。以如是寂定力，照而常寂，於一切法見而無見，聞而無聞，故無見聞覺知之分別，心常寂然不動。於此無相真境，既無繫縛，故亦無解脫，無眾生相，亦無法相，世間與非世間，涅槃與生死，二邊皆不可得，故二際皆平等不二。如是真空之中，無有一切相可得，故說「一無所有」。如是平等一真法界，了知者名為出世人，不知者則是生死之始。故佛勸勉眾生，應勤修斷除虛妄分別之無明，才能除滅一切生死。
(五)《理趣六波羅蜜多經》開示：
這分為三段作說明：
第一段：「以正智慧，了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性即煩惱性，本性無二故。煩惱性無煩惱性，正智本性清淨，無二無別故。乃至如是忍者，是究竟忍。」
煩惱是因緣法，如遇順境即生起貪煩惱，希取更多；遇逆境則起瞋煩惱，速求捨離。煩惱既然是因緣所生法，緣生無性，體性是空，空則一無所有，故本無煩惱。如是以般若正智觀察，了知煩惱性與無煩惱性，體性皆是空，清淨無一物，無二無分別，皆同一性空，如是安忍名究竟忍，故能不起煩惱。
第二段：「以正智慧，了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故。出世法性世間法性，正智本性清淨，無二無別故，乃至如是忍者，是究竟忍。」
出世法是清淨緣起，是修我法二空的解脫法。世間法是雜染緣起，是我法二執所造作的生滅有漏法。若以般若正智慧觀察，了知出世法與世間法皆是緣起法，緣生無自性，體性皆是空，空則清淨無相，故無二無分別，如是則能究竟安忍於平等法性。
第三段：「以正智慧，了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故。無漏法性有漏法性，正智本性清淨，無二無別，乃至如是忍者，是究竟忍。」
漏是苦果之煩惱因，以起煩惱造業，故漏落於生死地。有漏是世間生滅法，無漏是出世間不生滅法。若生起分別有漏、無漏二法，則不見諸法平等法性，因為有漏法是隨雜染因緣而生，無漏法是隨清淨因緣而生，兩者果報雖不同，然皆是因緣法，緣生無自性，其體是空，空則無相無所有，故有漏與無漏法，本性無二。若以般若正智慧，了達有漏、無漏法性皆性空，平等無二。如是不住有漏，亦不住無漏，兩邊不住而行中道第一義，是名究竟安忍。
(六)《大寶積經文殊師利授記會》開示：
「文殊師利言：若法不增不減，是名圓滿。云何圓滿？若於諸法不能了知，則生分別。若能了知，則無分別。若無分別，則無增減，此則平等。是故善男子，若見色平等，即是圓滿，受想行識及一切法圓滿，亦復如是。」
以上文殊師利開示說：若能了達一切法之真如法性，雖成聖道，亦無增加；雖為凡夫或墮三惡道，真如法性亦無減少，如是方成就圓滿。若對真如法性，不能了知，而只見外相，妄生分別，則有增減得失差別相。若能了知真如法性，則對一切法不作虛妄分別，無分別則無增減得失相，而常住一相，故說平等。能如是了達，則見世間一切法，見色即知色性平等，不增不減，不分別諸色大小高低美醜，即是見色圓滿，見受想行識圓滿，亦復如是。
(七)《大寶積經文殊師利普門會》開示：
「佛言：以一切法平等實際，皆歸真如，同於法界，離諸言說，不二相故。」
以上佛開示：一切法之法性，皆平等無差別，皆是實際實相，無有虛妄，同一真如，同一法界，性空不可言說，皆平等不二相，寂滅一心，故平等不增不減。
(八)《首楞嚴三昧經》開示：
「佛告梵王：是諸如來等無差別，所以者何？是諸如來以色如故等，以受想行識如故等，以是故等。是諸如來以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等。以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等。以無所從來，無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦復如是。如一切眾生等，是諸如來亦復如是，是故諸佛名為平等。梵王當知，如來悉知一切諸法如是平等，是故如來於一切法名為平等。」
以上經文大意：一切諸如來皆等無差別，因諸如來見色，皆同一真如，不分別色有高低、美醜、大小等不同。見受亦不分別有樂受、苦受、不苦不樂受等差別。五蘊中其餘的「想行識」，亦復如是，皆同一真如，無有差別。如來於三世亦平等，以三世皆不可得，故不分別過去、現在、未來，三世皆同一真如故平寺。又見一切法如夢幻如影像，皆無所有，不認為是實有，皆是平等性空，故不作分別。又一切法之法性是性空，性空是無相，故無所從來，亦無所去，不來不去，故皆平等。總之，一切法，一切眾生，一切諸佛如來，皆是同一真如，所謂一如無二如，故如來說一切法名為平等。
(九)《維摩詰經》菩薩品開示：
「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，如者不二不異。」
以上經文是說，十法界正報之一切凡夫眾生，一切聲聞緣覺佛菩薩等三乘眾聖賢，及十法界依報之一切法，皆是同一真如隨緣所變現，所謂不變隨緣，因地修學隨染淨因緣之不同，故所成就果報則有不同，聖賢清淨安樂自在，凡夫則生死憂悲苦惱，但性德皆同一真如。「如者不二不異」，真如是「不二」，不二則平等，凡夫聖賢皆平等同一真如。「不異」則常住不變，不生不滅。既然一切眾生皆如，我等當勤奮修學，回歸真如，與眾聖賢證同一真如，安享「常樂我淨」之涅槃妙德，不再沉沒六道生死輪迴。
(十)永明大師偈頌：
「耀不二之慧燈，破情塵之暗惑；注一味之智水，洗意地之妄塵。」以下詳明此偈頌妙義
「耀不二之慧燈，破情塵之暗惑」：這是修觀以破塵染。眾生識心常迷於外境，六根對六塵攀緣不息，而起愛憎取捨之心，起惑造業，隨業流轉生死。今起般若智照，修如幻三昧空觀，觀一切法如夢如幻，如《華嚴經》頌言：「了達諸世間，假名無有實；眾生及世界，如夢如光影。」又頌言：「世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。」既然了知一切法如幻化，不認為是真實法，心能不住相而離相，故面對一切境界能禪寂而不動。《楞嚴經》說：「如幻三摩提，彈指超無學。」能與如幻三昧相應，剎那間即超越阿羅漢無學位。
《大莊嚴法門經》文殊菩薩頌言：「三界悉虛妄，如幻皆不實，五欲誑不實，智者誰貪著。猶如風鼓水，能令起泡沫，彼中無實作，因緣合故生，如幻空無實。」這是說：三界所有法，包括能誑惑眾生之五欲，皆虛妄不實，豈有智者會貪染不實之法呢？當觀一切法只是緣會則生，緣散則滅，無有真實造作者，如風吹水而生起水泡，虛幻無真實。如是對外境作如幻不實觀，對塵境不作虛妄分別，觀身心內外皆空無所有，體性空寂，猶如虛空，此即「耀不二之慧燈」，則心不起顛倒妄執，而破對塵境之染著。
「注一味之智水，洗意地之妄塵」：這是修止以安住一心。前面說修如幻空觀，以破粗浮之妄想分別，然末法時代亦應修念佛行，以信願心念佛，心安住阿彌陀佛聖號，以佛無量光、無量壽之萬德洪名，香光莊嚴薰習自心，當心念念專注相續於佛號，即是「注一味之智水」，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」如是託佛名號功德力，心心澄濁返清，意地念念清明，轉凡夫業識心，成清淨一心，即是「洗意地之妄塵」。
永明大師這偈頌，文辭典雅，義理高妙，是導引眾生提起正念之要門。若對此偈頌要義，明了通達，信受歡喜，勤修不息，如是止觀俱修，自力與他力並行，他日往生西方佛國淨土，必能「迷雲開而性天獨朗，妄塵消而心地開通。」
二、別說平等不二之法相：
《法華經》說：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟至於一切種智。」凡夫眼見一切法之法相有千差萬別，若以般若正觀，則見一切法皆平等不二相，全是一相一味，所謂法性一味，真空一味，解脫相，離空有二邊分別之中道實相，寂滅相，究竟一乘實相。
（一）生佛不二：
①《理趣六波羅蜜多經》開示：
佛頌言：「眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。一切眾生本清淨，三世如來同演說，其性垢淨本無二，眾生與佛無差別。空徧十方無分別，心性平等亦復然。」
由以上佛頌言可知：眾生與佛皆同一如來藏自性清淨心，亦即同一佛性，只是佛以無量劫之修德，開顯如來藏佛性之妙德，故成就佛法身。而眾生迷惑不知自心佛性，長劫向外攀緣塵境，無有修德故隨業流轉，無有解脫時。若能信受佛語，如《梵網經菩薩戒本》說：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。」《首楞嚴三昧經》說：「云何名修行？若能通達諸凡夫法、佛法無二，是名修習。」如是信而起修，他日亦能證凡夫與佛無差別之平等心性，齊登聖道，全顯如來藏之性功德。
②《占察善惡業報經》開示：
此經中，地藏王菩薩開示求大乘者，應依一實境界稱性起修，此一實境界即是「生佛無二，真如一心。」依《占察善惡業報經義疏》解釋，此一實境界之經文，共有三層涵義：
１、性體：十法界一切有情眾生之心體，經文說是「從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。」這是說，一切眾生心體是不生不滅，無分別，無障礙之清淨心性。
２、性量：眾生心性之量，經文說是「平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。」這是說，眾生心性之量的範圍，空間上是橫遍十方，時間上是豎窮三際，不變不異，無增無減。心量雖如是廣大，圓滿十方，但是「究竟一相，無二無別」。《義疏》解釋：「知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法，故云究竟一相。」亦即見聞覺知六塵時，了知皆是虛幻相，不是真實有，方能究竟一相，無有分別，心量才能如是廣大無邊。而凡夫妄心，見聞覺知，即分別塵境，而被我法二執所障，故心量無法廣大，普遍十方，究竟一相。
３、性具：經文說：「以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。」這是說，眾生現前一念心性，具足十法界，故六凡法界之六道眾生，四聖法界之聲聞辟支佛菩薩諸佛，皆是同一不生不滅，無染無淨之真如一心，只是四聖隨清淨因緣，具足修德，故成就四聖果德；而六道眾生，隨雜染因緣，並無修德，故無法開顯真如一心妙德，所以無量劫來，仍是生死迷惑眾生。
由以上解釋可知，生佛無二，眾生之性體、性量、性具，與佛菩薩無差別。眾生若能了知生佛不二，發菩提心，上求佛道，下化眾生，依此一實境界真如一心而修，依性具之現前一念心性，證本來面目之性體，而開顯妙用圓滿十方之性量，則與佛菩薩同登覺道，具足無邊功德。
③《千臂千鉢大教王經》開示：
「大士菩薩曼殊室利(即文殊師利)言：吾與汝五仁者(即以後成佛之毘盧遮那佛、阿閦佛、寶生佛、觀自在王如來、不空成就佛)及一切眾生心性，等同一體，無有別異，淨如琉璃，內外明徹，無有增減，悉同清淨。是故善男子汝當諦信，汝等心性智慧，及一切眾生，與吾無異。」
以上文殊師利之開示，吾等當諦信，十方諸佛，諸大菩薩，二乘及一切眾生，性同一體，本來清淨，不增不減，無有別異，皆同一真如佛性，故說「生佛不二」。但諸佛修德證此真如佛性，成就無上果覺；眾生迷之，故仍是生死凡夫。故體性雖是一，但果報依修德之有無，而有千差萬別之不同。
(二)自他不二
這是指眾生同一心體，無有自他之分別不同。《阿彌陀經演義》說：「不獨我之正報身心與依報世界，是我自心所現；即諸佛菩薩，以及一切眾生之依正二報，也即是我的自心所現。」
何以說一切眾生他人的依正二報，也是我的自心所變現呢？佛法說「萬法唯心造」，《華嚴經》又說：「心佛及眾生，是三無差別。」我及一切眾生與諸佛，皆同一心性，既然由同一心性變現出依正二報，故一切眾生之依正二報，雖然有種種差別，然心體無差別，故自他不二，一切有情普皆平等，皆同一心體。佛法亦由此自他平等不二，開展出對一切眾生平等大慈大悲，利他之菩薩行。
(三)明與無明不二：
①《維摩詰經》開示：
「電天菩薩曰：明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
《維摩詰經無我疏》解釋：所謂無明是指六根面對六塵，一念分別心起，起貪瞋癡諸煩惱，即是無明。而「明」是指菩薩以般若智照，見此無明煩惱是因緣所生法，體性是空，空則無所有，故無明實性即是明，本來無無明。然「明」亦不可取著，取則有能所分別，則已不是真明。作一譬喻：無明煩惱有如水波，是因為境界風吹動水而生起。「明」有如水，水波與水同一濕性，亦即明與無明同一實性，故說明與無明不二，平等一味，是為入不二法門。
②《大般涅槃經》開示：
「明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性。」
《宗鏡錄》解釋此經文說：凡夫愚人見一切法皆取相，法性亦即心性，隨其取相心，皆變成無明，如寒谷千年堅冰，堅冰未曾作水。具般若慧眼之智者，見無明本是清淨法性，如太陽常照海水，海水未曾作冰。此冰與水之性本是一，皆是濕性，然隨緣成二，如隨寒冷因緣，水變成冰，有如凡夫隨雜染因緣，心變現成六道眾生。又隨温暖因緣，冰還成是水，有如心隨清淨因緣，心變現成四聖法界。不論冰與水，其濕性是一，亦即凡聖同一心體。智者了達此理，見明與無明，其性無二，無二不分別，這才是見實性。
(四)煩惱菩提不二：
①《省庵法師語錄》開示：
「由迷理故，菩提是煩惱，名為集諦；由悟理故，煩惱即菩提，名為道諦。」
這是說，凡夫眾生迷惑，未明性空之理，心住於塵境，取相分別，起貪瞋癡諸煩惱，這煩惱即是招集苦果之因，名為集諦。若是了知性空之理，心性本空，空無所有，豈有煩惱可得？這即是覺悟菩提，依此覺道而修，即是道諦。故煩惱與菩提皆同一心性，迷時此心為煩惱，悟時轉煩惱心為菩提覺心。
②《未曾有正法經》開示：
「妙吉祥(即文殊菩薩)言：煩惱平等，聖道亦平等，此二平等故，諸法皆平等。大王當知，煩惱性空，亦無所住，以煩惱故而得聖道，得聖道故無復煩惱，是故此二不增不減，亦無差別。王言：煩惱聖道從何所生？妙吉祥言：從心所生，心若不生，煩惱無復生；煩惱不生，聖道無復生。是故當知煩惱如是觀，聖道亦如是觀，如是觀已，則心無所得。」
文殊菩薩開示說：煩惱性空，並無真實煩惱可得，因為煩惱是遇順逆境因緣，心被境轉，才生起貪瞋諸煩惱，心若不動，煩惱不生。心如何不被境轉而無煩惱呢？當面對順逆境，心起般若智照，觀察煩惱是因緣法，緣生無自性，體性是空，空則無所有，心空故無煩惱可得。聖道本為對治煩惱而起，心空無煩惱時，聖道亦不可得，故煩惱與菩提聖道平等無二，皆不可得。由上可知，煩惱與聖道皆從心生，心對境時若寂然不動，則煩惱不生，聖道亦不生，一切皆是平等不二之一心，心亦性空不可得。
(五)生死涅槃不二：
①《圓覺經》開示：
「始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅。」
依《圓覺經親聞記》解釋：始知是始覺，本來成佛是指本覺，始覺與本覺並非二覺，皆是同一圓覺妙心，此惟修習成就，然後能知。生死涅槃猶如昨夢者，生死與涅槃是相對待而立，眾生不知本有覺性，虛妄造有漏業，故有生死。今修習般若成就，觀眾生之生死，如夢如水中月，虛幻不實，本無生死。既然本無生死，則亦無涅槃可得，故生死涅槃皆如昨夢，皆不可得，本是唯一清淨圓覺境界。
由於了知生死與涅槃猶如昨夢，夢境虛幻無實，故覺後元空，既覺元空，則生死本空，故無起，謂不起煩惱成生死。涅槃本空，故無滅，謂不滅生死證涅槃，故說生死與涅槃，無起無滅，法性本來空寂，平等不二。
②《大寶積經》開示：
《圓覺經大疏》引用《大寶積經》說： 「舍利弗問佛，何等經中名為了義，何等經中名不了義？佛告舍利弗：若諸經中宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義。宣說生死涅槃無二無別，名為了義。」
佛對不同根機眾生，開示不了義經與了義經之不同。佛對鈍根凡夫與二乘者，勸其應觀生死之眾苦，故怖畏並厭離生死，求入涅槃，以脫離三界生死輪迴。因為此類鈍根眾生，無法了知圓覺不二之妙義，故佛勸修暫時先了脫三界之分段生死，再進一步發心修圓覺，了脫變異生死，這是不了義經所宣說。
若是大乘善根成熟，具般若智者，則說生死與涅槃猶如昨夢，俱是幻化，無有真實，體性本是空寂，豈能分別為二？故《圓覺經》說：「當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，何以故？一切覺故。」這是說，菩薩了知一切皆是圓覺妙心，本來無繫縛，何用求解脫？菩薩了知生死本空，故無有生死之可厭，既無生死可厭，故亦不求取涅槃，一切皆不可得，這才是大涅槃，以生死涅槃性空不二，皆不可得故，這才是了義經所說。
(六)有為無為不二：
①《維摩詰經》開示：
「淨解菩薩曰：有為無為為二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
依《維摩詰經無我疏》解釋：一念心有因緣作為的是六凡法界，即有為心；二乘心則是無為心，對有為而說無為，這是有分別心的二數對待法。大乘佛菩薩以中道清淨智慧，離此有無二邊，心絶對待無有分別，則心如虛空，而於一切法無所礙，是為入不二法門。
②《華嚴經疏鈔》開示：
「以有為法，緣生性空，緣生性空，即同無為，豎窮三際曰常，橫無不周曰徧，故是無為。」
以上是說，有為法是因緣和合造作之法，亦即因緣所生法，緣生無性，體性是空，故有為法體性即是無為法，皆是同一性空。此性空，在時間上是豎窮三際，過去、現在、未來皆不變異，故說是常。在空間上，橫徧十方，徧一切處，皆是此性空，故說是徧。總之，有為法無為法平等無二，皆是此性空。
③《摩訶般若波羅蜜經》平等品開示：
「須菩提白佛言：世尊，是平等，為是有為法，為是無為法？佛言：非有為法，非無為法，何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提，是有為性、無為性，是二法不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。是諸有為法無為法平等相，即是第一義。」
以上經文大意：須菩提問佛，平等法是有為法，還是無為法？佛答：平等法不是有為法，亦不是無為法，何以故？有為法是有能為的我，及所為的法，若有能所相對待，即是我法二執，皆是虛誑作法，故平等法不是有為法。而無為法是因有「有為法」，故有「無為法」，《大智度論》說：「離有為，無為不可得，如離長無短，是相待義。破有為法故名為無為，更無異法，故說離有為，無為不可得。」這是說，知有為法性空，即是無為法，故說「離有為，無為不可得。」而性空無為法，隨緣生出種種有為之造作，是名有為法，故說「離無為法，有為法不可得。」
既然有為、無為法是相對待而立，是二邊法，而佛菩薩以中道妙慧，不住有為、亦不住無為，二邊皆不住，見有為性與無為性是同一法性，皆無色無形無對，不分別諸相而為一相亦即無相。能如是觀察有為法無為法平等不二，即是第一義。
(七)色空不二(空有不二)：
①《維摩詰經》開示：
「喜見菩薩曰：色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」
以上經文大意；若以凡夫顛倒心，所見之色是實色實有，是有質礙之有，如見牆壁、見山河，妄認是有質礙之實色，則被色所擋礙，而不能出離牆壁、山河之障礙。佛菩薩以般若智眼，觀一切法皆空無所有，見色法乃因緣和合所生法，如牆壁是水泥、沙、水及人工攪拌等因緣和合而成就，既然是因緣和合而生，緣生無自性，其體是空，故說「非色滅空，色性自空」，不是壞色才變成空，色法自性本是空，色性與空性是同一性空。故色空不二(空有不二)者，是指色之體性與空之體性無二，皆同一性空。故以般若眼見色即知色性空，色性與空性無二，故說色空不二，以不二故空有圓融無礙。
②《華嚴經疏鈔》開示：
「即有之空，方是真空；即空之有，方為妙有。」以下分二段，說明此色空不二之妙旨：
「即有之空，方是真空」：法藏大師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》說：「色是幻色，必不礙空；空是真空，必不礙色。若空礙於色，即是斷空；若色礙於空，即是實色。」這是說，若以般若智眼，所見之色不是實色而是幻色，古德說：「色非實色，舉體全是真空」，了知色是幻色則知體性是空，故說「色是幻色，必不礙空。」「空是真空，必不礙色」，若以般若智眼，所見之空是真空，不是斷滅無有之空，真空是空而不空，亦即空中有不空之妙用，古德說：「空非斷空，舉體全是真性」，此真性亦是一切色法之真性，故空與色皆同一真性，亦即同一性空，故說「即有之空，方是真空」，真空不礙一切有，若空與一切有互相障礙，則不是真空，而是斷色方成空之斷空，故空有無礙，方是真空。
「即空之有，方為妙有」：若以般若眼所見之有，不是實有之有，而是性常自空之有，性空之有，故稱妙有，此妙有與真空同為一性空，故空有不二，圓融一性，同一真性。
(八)垢淨不二：
①《維摩詰經》開示：
「德頂菩薩曰：垢淨為二，見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
依《維摩詰經略疏》解釋：二乘認為煩惱生死，皆名為垢，除去煩惱生死，證菩提涅槃，方名為淨。修圓頓大乘者，見垢實性，了知煩惱生死乃因緣所生法，體性是空，空無所有，猶如虛空，虛空無垢無淨相，豈須除煩惱生死之垢，以求取菩提涅槃之淨？能作如是觀，不見垢淨，雙亡兩邊，垢之與淨，性本不二，同為一性空，如是則順於寂滅空相，是為入不二法門。
②《華嚴經普賢行願品疏鈔》開示：
「大乘頓教，泯絶染淨，故說一心。謂清淨本心，本無染淨，對妄想垢，假說為淨，妄既本空，淨相亦盡，唯本覺心清淨顯現。」
以上開示大意：大乘頓教，認為眾生本來清淨心，無染亦無淨，只
因眾生迷昧不知，隨境界轉而生起妄想煩惱，說名為垢，當無有此垢，假名說為淨，故有垢淨二法分別。若能了知妄想是隨緣而生，緣生性空，本無妄想垢染，既無垢染，與之相對之淨相亦無，如是無垢無淨，唯是顯現本覺清淨一心，故說垢淨不二。
(九)善不善不二：
《維摩詰經》開示：「弗沙菩薩曰：善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
依《維摩詰經無我疏》解釋：一切有漏善心及善身口業，無漏法乃至涅槃皆為善。一切煩惱所作身口意為不善。若起不善念，則為三界六道輪迴生死因。若起無漏善念，則為出三界之二乘菩提涅槃果。若是求佛道者，不但不起不善念，即使善念亦不起，心中不存善相惡相，如是入無相性空，不住善與不善二邊，才與大道相應。六祖惠能大師說：「不思善，不思惡，阿那箇是明上座本來面目。」亦即善與不善兩邊皆離，一切無相，才是清淨真心，才是眾生本來面目。故以般若正智觀察，善性與不善性不二無分別，才入中道不二法門。
(十)迷悟不二：
《華嚴經疏鈔》開示：「然真(真如)有二義：一、約隨緣，迷即真隨於妄，則真滅妄生；悟即妄滅歸真，則真生妄滅。二、約不變，迷悟生滅，來往紛然，真界湛若虛空，體無生滅。」
此段開示，說明真如有隨緣與不變二義，說明如下：
一者隨緣義：眾生心隨染淨因緣不同，而有迷悟之差異。若眾生心隨雜染因緣，向外攀緣，追求五欲，迷惑不知真如清淨心，隨妄轉而造有漏生死業，如是真心被妄心覆蔽，全由妄想主宰，造身口意雜染業，則流轉生死地。若眾生心隨清淨因緣，返照自心，不攀緣外境，了知妄想是逐境而生，虛妄不實，體性是空，空則無有一法可得，清淨無相，如是則真心顯現，妄滅歸真，回歸真如本覺，而生起無量無邊之妙用。以上說明真如隨緣而有迷悟與果報作用之不同。
二者不變義：真如隨雜染因緣，成六凡法界而受苦果；或隨清淨因緣，成四聖法界而常居安樂。雖如是迷悟升沉，往來十法界，然眾生真如皆不變，猶如虛空，不生不滅，不來不去，故說迷悟不二。由迷悟不二，皆是真如一心，故凡夫若能親近善知識，修學佛法，轉迷心成悟心，亦能成就聖道，得菩提涅槃。
以上肆、觀一切法平等不二，已說明完畢。
伍、善達十法界緣起因果差別，是名修般若
導言：《理趣六波羅蜜多經》佛言：「深信善惡報，是名真智者。」《大智度論》：「如佛說偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此偈頌說明佛陀一生說法宗旨，即是闡明因果，以破惡修善為基礎，乃至心意清淨，入空無相，解脫生死，入大涅槃。故修般若之人，必善達十法界緣起因果，方是智者。
一、因緣果報生起的基本原理：
十法界不同苦樂果報，是有其生起的基本原理，若了知此理，則知如何生善破惡，乃至入無相真如理，成就解脫。
(一)《楞嚴經》開示：
佛開示：眾生之如來藏，不變隨緣而起作用的原則是：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」蕅益大師《大佛頂經文句》解釋說：「隨十法界眾生迷悟之心，應其所知染淨之量，循於十界善惡諸業，而發現為十界苦樂諸色，此示不變隨緣用也。」解釋如下：
「隨眾生心」：一切因果的起源，在於眾生是迷惑心或覺悟心。若是迷心則妄認五蘊身心及塵境是真實有，這是我法二執根本。以此我法二執，虛妄分別一切法，於是起愛憎取捨心，心生貪瞋癡諸煩惱，故造有漏生死業，而隨業力流轉生死地。這是眾生迷心而造虛妄業力，故受虛妄生死苦果。
若是悟心則了達「萬法唯心造，萬法唯心現」，了知六凡與四聖等十法界，皆是自心隨染淨因緣造作，而現出十法界痛苦或安樂果報。故心能造天堂，心能造地獄；心能作佛，心能作眾生；心能造淨土，心能造穢土，故萬法皆以心為根源，心是果報的創造主人。故《華嚴經》說：「解脫長者告善財言：善男子，當知菩薩修諸佛法，淨諸佛刹，積習妙行，調伏眾生，發大誓願，如是一切，悉由自心。是故善男子，應以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應於境界，淨治自心；應以精進，堅固自心；應以智慧，明利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。」
「應所知量」：心是迷心或悟心，則相應於所知的染淨因緣，而產生染法或淨法的力量。若是凡夫迷心所相應認知境界，則不知怖畏生死，唯貪求今生五欲樂受，故造有漏業，常處六道生死輪迴，而不知出離。若是聲聞心，所相應認知之量則是苦集滅道四聖諦，以求個人出離三界。若是緣覺心，所相應認知之量則是十二因緣法，求了脫十二因緣之生死流轉。若是菩薩心，則是相應大願心、大慈悲心、大智慧心，齊修六度，行利他之廣大行。
「循業發現」：心相應於染淨法，則造雜染業或清淨業。若是造雜染業，所相應的果報則是天人阿修羅地獄餓鬼畜生等六道，雜居不淨穢土。若是聲聞、緣覺清淨業，雖已出離三界，了脫分段生死，居於界外方便有餘土，然尚有變異生死，未達究竟清淨果覺。若是菩薩業，歷劫修六度萬行，漸次證我法二空，居實報無障礙土，進求佛果。若是等覺菩薩，入金剛三昧，破最初一念生相無明，永斷根本無明，證妙覺位，成就萬德莊嚴之佛果，恆居常寂光淨土。
以上依《楞嚴經》，說明十法界眾生，依其迷惑心或覺悟心，相應所知染法、淨法的量，造雜染業或清淨業，而變現出十法界不同的苦樂果報，這是一切因果生起的基本原理。
(二)《華嚴經》開示：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」解釋如下：
「若人欲了知，三世一切佛」：若人欲了知三世一切諸佛，所悟因果真理為何？
「應觀法界性，一切唯心造」：則應觀察：十法界法性的根本，皆以一心為根源，一切皆心所造作，唯心所變現，故所見十法界果報，皆是心之相分，心外無法，法外無心，終不執為心外之法。故四聖法界的出世間解脫果報，是一念心隨清淨因緣，造清淨業所變現。六凡法界的世間輪迴果報，是一念心隨雜染因緣，造雜染業所變現。故十法界眾生果報，皆是自心受所造業力牽引，而變現出十法界的差別果報，這皆是一念心自作自受的結果。能作如是信，即是深信諸佛所覺悟的因果真理。
二、十法界因緣果報的差別相：
前面已說明十法界皆是自心隨緣造業，而承受果報。此一念心是隨何種雜染與清淨因緣，而變現出十法界不同果報呢？《萬善同歸集》詳明此義：
「若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善(註：或加修慈悲喜捨四無量心，或修禪定)，即天業。證悟人空(註：聲聞修四聖諦證我空，然尚有法執)，即聲聞業。知緣性離(註：覺知十二因緣，一一皆緣起性空，無有真實性，即脫離十二因緣之流轉門，而入還滅門)，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等(註：無緣大慈，同體大悲，悲智雙運，平等慈悲一切眾生，無有親疏之別)，即佛業。」
由上可知，心隨雜染因緣，而作六道生死凡夫；心亦能隨清淨因緣，而成就四聖法界。故有智者，當善用其心，親近清淨因緣，修學戒定慧，成就般若妙智，破除妄想煩惱，增上心中清淨力量，念佛求生淨土，於淨土中修習廣大菩提道，於十方世界，廣度眾生，究竟成就無上菩提果覺。
三、諸法雖空，然善惡之業，苦樂果報，不失不壞：
(一)《萬善同歸集》開示：
「起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。」
以上開示大意：諸法體性是性空，以性空故不生不滅。心性體性雖是空無所有，但此空並非斷空，若心動念，隨雜染或清淨之念造善惡業，即於此心性空中，薰習成業力種子，若同類業力種子增長廣大，當業力成熟時，即由此業力現出苦樂果報。故《金剛經破取著不壞假名論》頌言：「業雖經百千劫，而終無失壞，眾緣會遇時，要必生於果。」故若業力成就，未來世中，必得果報。賢首國師亦說：「真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。」這是說，真空不是滅色取空之斷空，真空是空色無礙，故真空不壞緣起業果諸相，若修諸善法，心性即現出尊貴莊嚴相；若造惡業，心則現出惡道醜陋卑賤相，故說「尊卑宛然」。
(二)《維摩詰經》開示：
偈頌讚佛說法微妙：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」解釋如下：
「說法不有亦不無」：這是說明真如不變之體，體性是中道。若說是有，真如是無色無形相，不在內不在外不在中間，猶如虛空，一切無所見。若說是無，真如卻具足恆沙性德，能起無邊妙用。故真如不可說決定是有，亦不可說決定是無，非空非有，即空即有，雙遮雙照，常行中道。
「以因緣故諸法生」：這是說明真如隨緣之用。真如之體，雖不變然而會隨緣起作用，因為真如性空，若受染淨業力薰習，即生出萬法。故《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」真如雖是性空，若受清淨因緣業力薰習，則成四聖法界果報；若受雜染因緣業力薰習，則變現六凡法界生死果報。
「無我無造無受者」：《維摩詰經無我疏》說：「肇公曰：法從因緣生，緣生無自性，無自性則無主，無主則無我人壽命，唯空無相無作無起。」這是說，真如隨緣而生出萬法，既然是因緣和合而生，緣生無自性，無自性則體性是空，空故無有主宰造作者，亦無我人眾生壽命等相，唯一性空之真心。有人問說，造作者不是眾生自己造作的嗎？果報也是自己承擔受用，怎會說是「無我無造無受者」呢？當知，若認為有主宰的我造作，也由我承受果報，這是眾生妄想心捏造出來的虛妄之我，不是真實有我。佛法說「萬法唯心造」，造作的是自心，承受苦樂果報的也是自心，而心是空相，覓心了不可得，故說：「無我無造無受者」。
「善惡之業亦不亡」：一念心性隨緣造善惡業，此善惡業是由心識所造作，故善惡業離不開心識，所造業力即貯藏於第八識阿賴耶識心中，成為業力種子，等待業力增長成熟時，阿賴耶識即變現出果報。所謂「強者先牽」，善業強者先得善報，惡業強者先得惡報，故造業力後，業力種子藏於阿賴耶識中不會消失，而是等待業力成熟再變現果報，故說「善惡之業亦不亡」。
《大般涅槃經》中，佛要示現入涅槃前，最後垂示弟子因緣果報的道理說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追，涅槃時至，示教如是。」佛法所說因果是三世因果，佛法說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」今生所受的果報，是前世造的因，來世所受的果報，是今生所造的因。因果定律是不滅的，經言：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故修般若者，當知十法界因果，勤修破惡生善，自淨其意，進修聖道，廣益十方眾生，如是而修，是名智者。