壹、修前五度，助成般若波羅蜜：
《萬善同歸集》說：「若未明般若，以萬行為助緣。若已明般若，用眾行為嚴飾。」這是說，般若體相是無相無得法，甚深不易契入，故以修前五度為助道方便，終得般若智。若已通達般若，修前五度以莊嚴法身功德。
一、《大智度論》卷十八開示：
此論文廣大，分為三段：
第一段：說明自己福德智慧神通力未具足，須行布施等五度，積集福慧資糧，方能度脫眾生入涅槃：「佛以方便說法，行者如所說行則得，譬如絶崖險道，假梯能上；又如深水，因船得度；初發心菩薩，若從佛聞，若從弟子聞，若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論，涅槃相是最安穩，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃（自己獨入涅槃）？我今福德智慧神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜。」
第二段：分別說明前五度修學：「財施因緣故得大富，法施因緣故得智慧，能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法。以精進因緣故，能破今世後世，福德道法懈怠，得金剛身不動心。以是身心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：比丘一心專定，能觀諸法實相(心散亂不能觀實相，有如風中燭光，隨風飄搖不定)。」
第三段：又總說布施持戒忍辱前三度之修福德，精進禪定二度之修般若：「知欲界中多以慳貪罪業，閉諸善門，行檀(布施)波羅蜜時，破是二事(行布施則心不慳吝亦不貪求而能捨)，開諸善門。欲令常開故，行十善道尸羅(持戒)波羅蜜。未得禪定智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱(行安忍則守心不犯戒)。知上三事能開福門。又知是福德果報無常，天人受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。一心禪定，除却五欲五蓋(有五法能蓋覆心性而不生善法：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。掉是心之躁動散亂，悔是於所作之事而心憂惱)，欲得心樂，大用精進(用此精進才能破除五欲五蓋)，是故說精進波羅蜜。如經中說：行者端身直坐，繫念在前，專精求定，正使肌骨枯朽，終不懈退，是故精進修禪。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進，如是行能得般若波羅蜜。」
二、《摩訶般若波羅蜜經》六度相攝品開示：
此品說明修前五度資助般若度：「菩薩布施時，知布施空，如幻，不見為眾生布施有益無益，是為菩薩住檀那波羅蜜，取般若波羅蜜。」修布施時，了知施者、受施者、布施物皆不可得，如幻如化，不考慮布施眾生對自己是有益或無益，如是不求對方回報，此即修布施而增益我法二空般若。
又如修禪定波羅蜜，能生實智，以禪定中，心不為貪欲、瞋恚所染，繫心一處，清淨柔軟，如水澄靜，照鑒分明，以禪定力故心清淨，心清淨故照見諸法實相，此即修禪定波羅蜜而增益般若波羅蜜。《大智度論》也說：「以布施破慳，持戒折薄諸煩惱，忍辱開福德門，能行難事，精進如風吹火，熾然不息，禪定攝一心，觀諸法實相故，是五波羅蜜趣向般若波羅蜜。」
貳、般若度導引前五度，五度方成就到彼岸：
般若為眾善之導，萬行之眼，以般若為導引，前五度眾善方到波羅蜜彼岸，若無般若，眾善只成暫時人天福報，不能趣入菩薩正道，終不成就佛大智慧功德海。
一、《摩訶般若波羅蜜經》照明品開示：
「般若波羅蜜勝檀那(布施)波羅蜜、尸羅(持戒)波羅蜜、羼提(忍辱)、毗黎耶(精進)、禪那波羅蜜。譬如生盲人，若百若千，若無前導，不能趨道入城。五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道，不能得一切種智。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜，名為有眼，般若波羅蜜將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。」
以上說明，前五度若無般若作導引，如盲無眼，所作皆成有相善行，不能超三界，何以故？《大智度論》說：「菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。」若以般若慧眼指引，破一切執著，五度善行方能成就解脫功德，故名為波羅蜜。故此經讚說：「般若波羅蜜，於五波羅蜜中最上第一，最妙無上無與等。」
二、《萬善同歸集》開示：
「若布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。若持戒無般若，暫升上欲界，還墮泥梨中。若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。」
以上說明，若布施無般若，此布施是有相善行，來世享受一生榮華富貴的有相報，當此福報享盡，來生仍受往世惡業種子的餘殃債。持戒無般若，戒行只是防非止惡，而不知戒體真實義是清淨心性，故不能開展本具性德，則持戒雖生於欲界天之上三天，仍未脫離三界，福報享盡，仍墮惡道中。若修忍辱，但未明般若，雖能忍受他人打駡諷刺，此忍只是壓抑忍受情緒不爆發，而非一切法不受，故來生雖得相貌莊嚴果報，然不證無生法忍，更不證佛之寂滅忍，寂滅忍是諸佛之常住真心。
若行精進，而不明般若，不知於無相心性上修道，此精進或於心外求法，或是行有相精進，則只成有相生滅之功行，不能趨向常住之真如法性海。若修禪定無般若，不知於禪定寂靜中，觀修妄想煩惱本空，身心世界及一切法了不可得，入我法二空，則禪定只得欲界色界無色界天果報，因這種禪定只是以定力，暫時壓制妄想煩惱活動，如石壓草，等出定後，妄想煩惱照常活動，故不能得無相金剛定，若一念與金剛定相應，則能破無始無明，而證無上正覺。
總結來說，前五度萬善，若不以般若為導引，此萬善只成有相之有漏善因，非清淨無漏功德，故不證無為果，不入大涅槃。《大智度論》說：「五波羅蜜福德，入般若波羅蜜中，即得清淨般若，般若清淨故得佛道。」故有般若之六度，六度皆清淨不著相，方能成就勝妙菩提佛果。