壹、佛法身功德涵義：
一、《大般涅槃經》：
經文說：「如來身凡有二種：一者生身，二者法身。言生身者，即是方便應化身，如是身者，可得言是生老病死，長短黑白。法身即是常樂我淨，永離一切老病死，非白非黑，非長非短，若佛出世及不出世，常住不動，無有變異。」
以上說明，佛法身具足常樂我淨四德：常德是指恆常住不變異，不生不滅。樂德者，《大般涅槃經》說佛有四種大樂：(一)無苦無樂乃名大樂，亦即純樂無苦。(二)大寂靜故，無煩惱躁動，名為大樂。(三)一切知，故名大樂。(四)身不壞故，亦即無生滅，名為大樂。我德者，是指大自在之無我大我，經中說佛有八種大自在。淨德者，是指佛身心至極清淨，無有一切無明垢染。如是具足常樂我淨之身，方名佛法身。
二、《維摩詰經無我疏》：
此疏依天台教義，解釋佛法身：「此身非色質，亦非心智，非陰入界之所攝持，強指法性為身耳。法性壽者，非報得命根，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量亦非短量，無延無促，強指法界同虛空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。」
以上說明，佛法身無色法之質礙，亦非心智之虛妄分別，不屬於五陰、十二入、十八界之所攝持，勉強說是以法性為佛之身，而法性空寂，故佛以空性為法身。法身壽命之量，是不生不滅，故佛法身壽命無量。又法身大小之量，同虛空廣大無邊。故總說佛法身，非身質之身，無長短之壽，無大小之量，以空性為身，無來去之跡。
三、《華嚴經疏鈔》：
「一真法界，本無內外，不屬一多，佛自證窮知，欲令物悟(為使眾生了悟)，義分心境，境為所證，心為能證；心則諸佛證之以為法身，境則諸佛證之以為淨土。」
以上說明，一真法界沒有內外、一多、大小等的分別，諸佛心證此一真法界，成就正報法身，也成就依報淨土，故一而為二，一真法界成為法身與淨土；二而為一，法身與淨土，全以一真法界，亦即真如一心為體。故古德說：「一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。」這是說，一真法界亦即心性，隨染淨因緣，變現出六凡法界及四聖法界，此十法界之依報國土及正報身心，皆是以一真法界為體，既然十法界依正二報皆同一體性，故說依正不二，眾生身與佛身不二(生佛不二)，自他不二，全是一真法界，圓融無礙。
四、《普賢行願品講記》：
這是說明法身、報身、化身皆名如來：「金剛經：『無所從來，亦無所去，故名如來。』法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。涅槃經：『如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。』如諸佛所說常軌，諸佛從六度圓滿而來，此就報身解釋如來。成實論：『乘如實道，來成正覺，故名如來。』諸佛從證真如實相中而來，此就化身解釋如來。」
又《普賢行願品輯要疏》：「雖云三身，實非定三，法身如淨月，報身如月光，應身如月影。亦非定一，若說是一，三義宛然；若說定三，同是一月。」
這是說，佛法身如空中之淨月，不來不去，不生不滅，清淨本然，周遍法界。報身如月光，修六波羅蜜，圓滿證得大智慧光明；應身如月影，隨眾生感，遍應十方有情，如月印千江水。然此三身非定三，因為同一法身，有如同一淨月；亦不是定一，因為法身是無相之真如理體，報身是大智慧光明身，應身是三十二相莊嚴身。如是非一非三，亦一亦三，微妙不可思議。
貳、四十一首讚頌內容要義略釋：
一、無色無形相 無根無住處 不生不滅故 敬禮無所觀
無色無形相：《大乘本生心地觀經》說：「常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。」故佛法身是無色無相之空性身。
無根無住處：有形相之身，皆有其根，亦即有其住處。佛法身無相，故無根無住處。《大智度論》說：「諸法實相者，即是性空，性空無實住處，無所從來，去無所至，是名常住法相。」佛證諸法實相，而成就法身，實相即是性空，性空無相故無住處，來無所來，去無所至，才是大自在，若有住處，則被住處所限礙。
《首楞嚴三昧經》說：「若有菩薩得首楞嚴三昧，不應問其所住處，所以者何？如此菩薩一切佛國皆是住處，而不著住處，不得住處，不見住處。」大菩薩證首楞嚴三昧，於十方世界，刹那即至，故無住處，以無住處，故十方佛國皆是其自在度眾生處。
不生不滅故：《入一切佛境界經》說：「如來法身，不生不滅，
不去不來，以此為體。」如來法身，以不生不滅為體，非凡夫業報身之隨業力生滅流轉。
敬禮無所觀：佛何以能證不生不滅，不來不去之法身？因其在因地時修無所觀。所謂無所觀，是指無能觀之我(我空)，無所觀之法(法空)，如是我法二空，境智不二，無能所分別，全是一心，這才是中道第一義觀，才是智者真實之觀，故果地能證佛法身。
《入一切佛境界經》說：「不見色名為無觀，不聞聲名為無觀，不聞香名為無觀，不知味名為無觀，不知觸名為無觀，不知法名為無觀。」若眼耳鼻舌身意六根，面對色聲香味觸法六塵，了知塵境皆是虛妄相，而不起分別六塵境是美醜大小，故對六塵見而無見，聞而不聞，不生愛憎取捨心，而常保清淨心，是名無所觀。
《維摩詰經》說：「不觀是菩提，離諸緣故。」以般若慧觀，不住一切相，故對一切塵境，緣無所緣，觀無所觀，無有愛憎高下取捨，悉皆平等，故說不觀是菩提。
二、不去亦不住 不取亦不捨 遠離六入故 敬禮無所觀
不去亦不住：不去即是「不來亦不去」。《傳法正宗記》說：「無所從來，故不生；亦無所去，故不滅。」佛證法身，不生不滅，既然不生，豈有來處？既然不滅，豈有去處？故說不來不去。如是不住生死，無有來去，是名涅槃。
不取亦不捨：《大寶積經善住意天子會》說：「文殊師利言：天子，諸佛世尊無有取法……不取色若常無常，乃至不取識若常無常，不取眼若常無常，乃至不取意若常無常，不取貪欲不取瞋恚，不取愚癡不取顛倒。天子，如是乃至一切諸法，皆悉不取而亦不捨。」
文殊菩薩說：諸佛以般若慧觀，觀一切法皆如幻化，無有少法可得，故不取著一切法，不取著色受想行識是常或無常(性空中無是常或不常)，不取著眼耳鼻舌身意六根是常或無常，不取著色聲香味觸法六塵，亦不取著貪欲、瞋恚、愚癡及顛倒法，以不取故亦無捨，一切皆平等住。以對一切法皆不取著，六塵不入六根，故說遠離六入。
敬禮無所觀：《未曾有正法經》說：「菩薩摩訶薩，於六塵境，觀無所觀，乃至緣無所緣，何以故？若色若心，本性清淨故。色清淨故，眼無所觀；聲清淨故，耳無所聞；香清淨故，鼻無所嗅；味清淨故，舌無所了；觸清淨故，身無所覺；法清淨故，意無所緣。所以者何？諸根清淨，自性空故，無自無他，無愛無厭，自性平等。」
以上說明，無所觀即是無所緣。佛菩薩以般若慧觀，於六塵境，觀無所觀，緣無所緣，因為一切諸法，無論是色法或心法，皆是緣生無自性，體性皆是空，以了知一切法本性皆空，故照見色聲香味觸法六塵皆清淨，無所染著，則眼無所見，耳無所聞，鼻無所嗅，舌無所知，身無所覺，意無所緣。如是六根對六塵不起分別，唯見平等法性，無自無他，一切無所緣，無所觀，故我敬禮已證無相無分別無所觀之法身佛。以下每一首偈頌最後皆是「敬禮無所觀」，道理皆如是，故不再重覆解釋。
三、不住於諸法 離有離無故 行於平等故 敬禮無所觀
不住於諸法：不住一切法，是般若的根本教義。《宗鏡錄》引用《文殊道行經》說：「佛告文殊師利：若見一切諸法無住，即能斷集。若見一切諸法無自體，即是修道。」若不住一切法，則對一切法不起愛憎取捨分別，故能斷除引生諸煩惱的因緣。而能一切法無住，乃因了達一切法皆因緣所生，緣生無自性，亦即無自體，體性是空，能如是觀修，即是修道。
離有離無故：離有離無亦即非有非無。《大般涅槃經》說：「諸佛菩薩顯示中道，何以故？雖說諸法非有非無而不決定，從緣生故名之為有，無自性故名之為無，是故如來說言，諸法非有非無。」
佛菩薩皆宣說中道，非有非無，不決定是有，也不決定是無。何以說非無呢？「從緣生故，名之為有」，心性不變隨緣，隨清淨因緣則生四聖法界安樂果報及淨土依正莊嚴；心隨雜染因緣則生六道法界不淨痛苦果報。故心隨緣能生起十法界不同果報，心有如是不同作用果報，故說非無。如是即破二乘著無之偏空涅槃。
何以說非有呢？「無自性故，名之為無。」因緣所生法，無論四聖清界法界，或六道雜染法界，既然是因緣法所生，皆無自性實體，體性皆是空，故說一切法空。當知，一切法若有自性實體，則不需眾緣和合才生出萬法。萬法既然無自性實體，故不是真實有，是因緣和合時的暫時幻化相，如是以破凡夫之執著實有，以上說明非有。總之，不住有無二邊，才顯示中道第一義，故「如來說言，諸法非有非無。」
行於平等故：《未曾有正法經》說：「妙吉祥(文殊)菩薩言：菩薩摩訶薩，見法平等無有差別，無諸佛法相，無菩薩法相，無二乘法相，於一切法無所思念，離諸語言文字，無表無示，何以故？無相故不可觀，無義故不可思，如是學者攝一切智。善男子，是名菩薩藏，如是通達自在。」
依世俗諦來說，有佛法相，菩薩法相，二乘法相，六道眾生法相等因緣果報差別相。但從真諦來說，一切法無差別相，因為體性全是性空，性空平等無相，無相中不思念一切法，無相故無所觀，言語道斷，心行處滅，無說無示，這才是平等法界，總攝十法界之根本，故說攝一切智，於一切法而得自在，這是菩薩藏的修學處。
四、出過於三界 等同於虛空 諸欲不染故 敬禮無所觀
出過於三界：《注維摩詰經》：「法身超絶三界，非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩。」法身空寂，超乎有相三界，已無五陰、十二入、十八界之生滅去來可見，故常比喻為無相之虛空。
等同於虛空：《華嚴經》說：「若有欲知佛境界，當淨其身意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」諸佛法身境界，心清淨至極，如虛空般無相無物，遠離一切虛妄分別及執取，無諸欲可污染，無求無得，故一切無所礙。
《大寶積經善住意天子會》說：「文殊師利言：言如來者即虛空界，何以故？諸法平等如虛空故，是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來，無二無別。天子，以是義故，若人欲求見如來，當作斯觀，如實真際覺了，是中無有一物，可分別者。」
以上文殊菩薩開示，將如來比喻為虛空，主要有二義：一者諸法平等如虛空，亦即諸法之法性皆性空無相，故說虛空與如來，無二無別。二者諸法皆性空，性空中無有一物可見可分別，猶如虛空中無物可分別。若能如是觀察諸法性是性空平等無分別，如虛空性，即見如來法身。
《占察善惡業報經義疏》說明虛空與法身真空，有相似義及不相似義，相似義者有六義：「一無始終。二不生滅。三無處不遍。四包容無外。五無障無礙。六不可撮摩。」不相似義，略有五義：「一虛空頑然，法身真覺。」虛空是頑空，無有明覺性，而法身真空是大覺悟心。「二虛空但有名，法身有體。」虛空只是一假名，而法身是真實體性，不生不滅。「三虛空凝然不變，法身舉體隨緣。」虛空只是凝然不動，但法身隨緣而起種種妙用，應以何身得度者，即現何身而為說法。「四虛空蕩無一物，法身具無邊德。」虛空乃空空蕩蕩無一物，而法身乃佛無量劫修諸功德所成就，故法身具足無邊功德，有無量妙用。「五虛空與色為二，法身眾生不二。」虛空無質礙而色法有質礙，故為二法。而法身是眾生皆本具，所謂一切眾生，皆有佛性，但佛有修德而開顯法身性德，名為出纏如來；而眾生雖本具如來性德，但無修德開顯，故法身隱而不現，名為在纏如來。
五、於諸威儀中 去來及睡寤 常在寂靜故 敬禮無所觀
此偈頌主要說明佛法身寂靜妙德。《入一切佛境界經》說：「佛告文殊師利：覺一切法空者名為菩提，空者即是菩提。言菩提者，名為淨亦名寂靜，何者為淨，何者寂靜？文殊師利，我我所眼空，何以故？自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空，何以故？自性空故。是故知眼空不著色，是故說淨。如是知耳空不著聲是寂靜，知鼻空不著香是寂靜，知舌空不著味是寂靜，知身空不著觸是寂靜，知意空不著法是寂靜。」
以上開示如何能常在寂靜？若了知眼耳鼻舌身意六根，皆是業力因緣所生，緣生無自性，體性是空。如是空六根我我所，則於行住坐臥四威儀，及去來睡醒時，眼耳鼻舌身意六根，皆不染著色聲香味觸法六塵，不動不起，心即寂靜，亦名清淨，如是即是菩提。
《伽耶山頂經》說：「文殊師利菩薩言：諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十？一者身寂靜，以離三種身不善業故。二者口寂靜，以清淨四種口業故。三者心寂靜，以離三種意惡行故。四者內寂靜，以不著自身故。五者外境界寂靜，以不著一切法故。六者智功德寂靜，以不著道故。七者勝寂靜，以如實觀聖地故。八者未來際寂靜，以彼岸慧助行故。九者所行世事寂靜，以不誑一切眾生故。十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切眾生故。」
以上十種寂靜中，前三種寂靜是修十善業，離十種惡法，使身口意寂靜。四者內寂靜，以修我空不執身見故。五者外寂靜，以修法空不染著一切法故。六者智功德寂靜，以不作聖心及聖解，故心寂靜。七者勝寂靜，以如實觀察聖地功德，心受妙法薰習，故殊勝寂靜。八者以入涅槃彼岸智慧資助，故內心寂靜。九者以不欺誑一切眾生，故得行世事無諍論寂靜。十者以大慈悲教化眾生，故身心無恐懼寂靜。
六、去來悉平等 已住於平等 不壞平等故 敬禮無所觀
《未曾有正法經》說：「離有相心，即菩薩摩訶薩心，此心平等，故菩提心亦平等，此菩提心即一切如來心，由是平等故，諸法皆平等，無二無差別，無取亦無捨，離取捨故，我相不生，我相滅已，無所希求。」
以上說明，菩薩心不染著一切相，故離一切相，所見一切法皆平等一相，菩提心如來心皆是此平等心，無二無差別，以平等無二，故於一切法不取不捨，隨順平等心，無我相心，無希求心，一切處皆平等，如是安住平等法性。
七、入諸無相定 見諸法寂靜 常在三昧故 敬禮無所觀
《大般涅槃經》說明無相定：「無相定者，名大涅槃，是故涅槃名為無相。」所謂無相定是指無入定相與出定相之不同，常在一相，亦即無相，故入於無相大涅槃，即入無相定。此經之師子吼菩薩品，佛說明修無相定的三種修門而入涅槃：「時時修習三昧定相，時時修習智慧之相，時時修習捨相，是名三相。」
佛又解釋此無相定三種修門的涵義：「緣於一境，得名三昧，言三昧者名善三昧。以住如是善三昧中，觀一切法名善慧相。不見三昧智慧異相，是名捨相。善男子，如善御駕駟，遲疾得所，遲疾得所，故名捨相。菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧，三昧慧等則名為捨。十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性，聲聞緣覺三昧力多，智慧力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙。見佛性者，名為捨相。」
以上佛說明如何修三種法門，入無相定而見佛性：(一)修三昧定相：這是心專住一境，止息內心妄想流動，而制心一處。如修念佛三昧，心專住於佛號一境，寂靜無妄想，全心是佛，全佛是心，能所不二，即入念佛三昧。而且修這三昧定相的目的，是為修利他善行，不是專住而作惡行。(二)修善慧相：這是在寂靜心中，起正智觀照，觀察內之五蘊身心及外六塵，如夢幻不實，空無所有，皆不可得，這是修空觀。(三)修捨相：捨是指不住定慧相，而定慧等持，既不偏於定，亦不偏於慧，調和適中，如駕馬車，速度既不速疾，亦不遲緩，如是平等持中，而終達目的地，亦即見佛性而入涅槃。
以上修習三種法門，有三種果位差別：二乘之三昧力多，慧觀力少，故不見佛性。十住菩薩以上，三昧力少，智慧力多，能見佛性，但不能明見。唯佛定慧平等，寂而常照，照而常寂，寂照不二，故明見佛性，了了無礙。
八、無住無所觀 於法得自在 慧用常定故 敬禮無所觀
《未曾有正法經》妙吉祥菩薩說：「真法無所住，法性空故，應如是住。」般若見一切緣生法全是虛妄相，亦即了知諸法性空，相是幻相，故於一切法無住。如是安住於無住，不為境轉，故於一切法得自在。
如何是無所觀呢？《未曾有正法經》說：「一切智，非眼識所觀，非耳鼻舌身意識所觀，何以故？離諸境界故。諸菩薩摩訶薩，成就一切智者，當如是住。」凡夫以六識觀六塵境，於諸境取相分別，起愛憎取捨心，如是有能觀及所觀二法分別，此是我法二執，已住於塵境，被塵境所繫縛，隨塵境流轉生滅。諸大菩薩以般若大智，了知一切相皆幻化相，而見無相之真境，遠離六塵境界，無能觀，無所觀，我法二空，故於一切法無住無所觀，而得自在無礙。
慧用常定故：無住之慧用即是常照，常定即常寂，般若大智，寂而常照，照而常寂，寂照不二，定慧常一。《維摩詰經無我疏》說：「菩薩有分別與無分別，二皆成智。蓋菩薩有分別者，寂而常照也。無分別者，照而常寂也。惟其照而常寂，故曰分別亦空。」這是說，菩薩成就我法二空之根本無分別智，也成就善分別一切法之差別智。菩薩證無分別智，故雖照見一切法而心常寂，故分別亦空。又菩薩成就差別智，識病知藥，應病授藥，隨眾生不同根機，教導眾生修種種對治煩惱法，故雖分別諸法，但此分別是善分別，亦與智慧相應。菩薩如是「慧用常定故」，分別與無分別，二者皆成就智慧。
九、不住於六根 不著於六境 常在一相故 敬禮無所觀
《摩訶般若波羅蜜經》說：「佛告舍利弗，諸法根本實無我，無所有，性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰入界。」佛告舍利弗，一切法根本實際是人無我，法無我，人無我則我空，了知身心中並沒有主宰性的我，但凡夫認為有我，實則這是妄想心所捏造出虛妄的我。法無我則法空，一切法也無實有，全是幻化相，但眾生卻顛倒執為實有，染著五陰、六根、六塵、十八界等，不知幻相本空，空無所有，了不可得。若眾生能了知「實無我，無所有，性常空」，則內不住身心之六根，外不著於六塵境，內外皆空，故說「常在一相」。
《華嚴經》說：「一切諸佛出世間，菩提一相恆無相。」又說：「了知法界，無有邊際，一切諸法，一相無相，是則說名，究竟法界。」以上是說，佛出現世間，皆是宣揚一相無相的妙理。何以說一相是無相？凡夫眼以分別心，見一切法千差萬別，不知萬法皆緣生，緣生無自性，體性是空，空則無相。佛眼以般若妙慧，見一切法皆幻化相，全是性空，性空無相，無相則無差別相，無差別相即是一相，故一相即是無相。無相則無有邊際，無有障礙，故一相無相境界，名為究竟法界。
十、入於無相中 能斷於諸染 遠離名色故 敬禮無所觀
《六祖壇經》說：「無相者，於相而離相。」又說：「外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨，此是以無相為體。」又說：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。」
以上六祖直指無相要旨：無相並不是滅色相，而取無相。無相乃是不住外境六塵相，如是不住相，心即遠離一切相，名為無相。當心不住相而離相，心體方為清淨無染，而不為外境所動所亂，故能斷諸欲染，遠離名色諸相。
十一、不住於有相 亦離於諸相 入於無相故 敬禮無所觀
《金剛經》說：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相，何以故？離一切諸相，則名諸佛。」以上我相、人相、眾生相、壽者相，皆是虛妄相，故說即是非相。若有智者能離此四相，不但解人空，亦悟入法空。《金剛經心印疏》說：此中我等四相，在二乘人，惟知執無，現在說「非相」者，無相亦非，此人不但解法空，而且又解非我等四相之空亦空，亦即入畢竟空之俱空，空相之念亦不生起，這才是離一切諸相，入於無相，名為佛法身。
《千臂千鉢大教王經》發揮如來聖性之無相無境說：「神用寂滅，無相無境。云何名為無相無境？不取眼識，名為無相；不觀色塵，名為無境。乃至不隨意識了別，名為無相；不觀外緣，心無妄想，名為無境。法性本如，相境亦靜，二相無別，同體一性。」
以上說明，如來聖性之寂滅妙境，不是以六識分別六塵，而是以般若妙智，不觀不分別塵境，心無妄想，故內心無相，外無塵境。能如是無所觀，無所緣，則顯現法性真如寂靜，如是內心寂靜不動，外之境相亦隨之寂靜，同一寂滅真境，而入於無相。
十二、無分別思惟 心住無所住 諸念不起故 敬禮無所觀
分別是識，無分別是智，佛法身是大智慧身，故無分別思惟。宋譯《楞伽經》說：「採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞，寂靜勝進忍，如來清淨智。」以上說明，造業而集諸業的是分別識，不造業不集諸業的是無分別智，此無分別智，通達一切法性無所有，故不取相，不被法縛，得大自在力，是名為慧。若能遠離分別思惟，清淨無諸思想憶念，無有二相分別，得諸法寂靜，是殊勝的無生法忍，是名如來清淨智。
心住無所住：般若以無所住為住。《未曾有正法經》說：「諸佛如來於無住相中，凝然不動，用而常寂，何以故？法不可得，離諸取相故。諸法無二相，無差別故。」這是說，諸佛般若大智，照見諸法性常空，故不住一切法，而於一切境安然不動，照用而常寂。當依無住之體起用時，心仍常寂定，不見有少法可得，故不執取一切法相，見一切法全是一相無相，無二差別，還歸心無所住。
以心無所住，故諸念不起。《六祖壇經》說：「於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。」又說：「般若三昧即是無念，何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絶，即是法縛，即名邊見。」
所謂的無念，是指心空不染著境界，故心不起愛憎取捨之念；若染著塵境，心即有所取捨，而起諸念。般若三昧即是無念，《大智度論》說：「知一切法自性空故，不著有無。」有無二邊皆因緣法，自性皆空，故心不起染著有無諸念，故般若大智見一切法，見而無見，心無住無念。以無住之體，起用於一切處，於一切處亦不染著，不起諸念。因已淨心，第六識轉為妙觀察智，故於六塵中，無染無雜，不住於境，故能來去自由，自在無滯，心得解脫，是名無念行。
但這無念不是心念斷絶而「百物不思」，若如是反成惑障，成為法縛，而住於「無」之邊見。般若之無念，乃「念而無念」，雖慧用照見萬法，心體仍清淨無染，這是照而常寂；又「無念而念」，由無念清淨心體起用，能照見萬法事理，了了分明，這是寂而常照。如是寂照不二，定慧常一，雖慧見萬法而心又常寂不動，這才是真實無念法。《六祖壇經》讚無念法說：「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」
十三、無藏識如空 無染無戲論 遠離三世故 敬禮無所觀
佛八識轉成四智菩提，前五識轉為成所作智，第六識轉成妙觀察智，第七識轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智，故眾生生滅之八識，佛法身皆轉成清淨平等的空如來藏，故說「無藏識如空」。
《理趣六波羅蜜多經》說：「如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。如來清淨藏，永離諸分別，體具恆沙德。諸佛之法身，住真無漏界，清淨解脫身，寂滅等虛空。」如來無垢識即佛之大圓鏡智，已斷盡無始以來之煩惱習氣，清淨圓明，永離虛妄分別，故說「無染無戲論」，戲論是指虛妄分別，而無真實義之言說。
佛法身何以說遠離三世？《理趣六波羅蜜多經》說：「諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，自性體無生，牟尼本寂靜，法無來去相，三世常寂然。」佛法身已證本有之本覺智，了達一切法之本性是無生亦無滅，寂靜無來去相，亦無過去現在未來等三世之分別，因諸佛已證「自性體無生」，豈有三世差別可得？故「三世常寂然」，三世心皆寂滅，故說「遠離三世」。
十四、虛空無中邊 諸佛心亦然 心同虛空故 敬禮無所觀
《大方廣寶篋經》說：「心得離二邊，亦不執於中，一切無執著，等同如虛空。」佛心遠離一切執著，而凡夫執有，則有生死；二乘執空，則停滯偏空一邊。佛心不執空有二邊，亦不執於中，全是中道實相，有如虛空之無中邊分別，空寂無所有，故一切無礙。
《大般涅槃經》說：「如來身心智慧，遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空。」這也譬喻說明佛法身如虛空，遍一切處，而無障礙，故佛能隨眾生所感，而遍現十方。至於佛法身妙德與虛空不同處，這在第四首偈頌已作說明。
十五、諸佛虛空相 虛空亦無相 離諸因果故 敬禮無所觀
《華嚴經》說：「法性無作無變異，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是。」諸佛所證清淨法性，無能作無所作，無造作者，無受者，無生滅變異，如虛空般清淨，無垢無染，無障無礙。
佛法全講因果，何以說佛法身是「離諸因果」呢？這依兩部經解釋：一者，《大般涅槃經》說：「如來涅槃，非因非果。」又說：「無因亦無果，無生及無滅，是名大涅槃。」十法界全是因果，凡夫於六道輪迴是因果，菩薩亦不離因果，皆為因果法所攝持，如菩薩十信因地圓滿而入十住果地，十住因地圓滿而入十行果地，十行因地圓滿而入十迴向果地，十迴向因地圓滿而入十地，十地修學圓滿而入等覺位，等覺修習圓滿而入妙覺成佛，這全是因果法，至佛果位究竟圓滿，入大涅槃，常住不變異，遠離一切變異生死，不再作因地修學，所作全是度眾生之佛事，故說「無因亦無果」，已離因果之造作。
第二部經《摩訶般若波羅蜜經》卷二十七解釋：「須菩提白佛言：世尊，若色不異，法性不異，受想行識乃至有漏無漏不異者，云何分別黑法有黑報（惡法有惡報），所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報（善法有善報），所謂諸天及人。黑白法有黑白報，不黑不白法，有不黑不白報（清淨法有清淨四聖果報），所謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提：世諦故，分別說有果報，非第一義，第一義中不可說因緣果報，何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空，無始空故。」
當知，菩薩因地修學中，全是因果法，有如是因，才得如是果，故世諦法顯現有種種因緣果報差別，故眾生法及菩薩法，皆依因果法修學，不可背離因果。但第一義中，亦即畢竟空中，實無有相，無有分別，全是一心，故無有因緣果報差別。佛法身已證第一義空，故說「離諸因果」。
十六、不著於諸法 如水月無取 遠離於我相 敬禮無所觀
佛證實相般若，不染著一切法，佛為破眾生妄執一切法為實有，而以種種譬喻作說明，令眾生於諸幻法，了知悉皆空寂，而無所執取，其中一個譬喻即是「如水中月喻」。《三藏法數》解釋說：「月在虛空，影現水中，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，於五陰中妄起我我所（我所者即五陰之身），執為實有，於苦法中而生歡喜。然得道智人，愍之而笑，故說諸法如水中月。」此譬喻是說，身心等五蘊之法如水中月，水中無真實之月，水月是幻化相，故智者不應妄取五蘊身心諸法。
若能了知「如水月無取」，則知無能取、無所取，而「遠離於我相」。《未曾有正法經》說：「真實法中，我相本無，諸行無作，亦無受者。」真實法中，並無有真實的我造作，一切法無我，造作的是心識，亦由心識承擔果報，如是了知，則能遠離於我相。
《大寶積經善住意天子會》文殊菩薩開示不住我相功德：「住我相故，則不見平等。彼若不見有我相者，則不見他相，無他相故，則無我慢；無我慢故，則無吾我；無吾我故，則無分別；無分別故，則無動搖；無動搖故，則無戲論；無戲論故，則無取捨；無取捨故，無作不作，無思無念，無說無言，如是則名安住真實。」
由以上開示可知，若住我相，則不見平等法，有人我之分別，生起我慢諸煩惱。若不住我相，無我亦無人，不起自他分別，自他不二，心無動搖而無取捨，一切皆平等，如是能安住無思無念，寂靜之真如實相中，由此可知無我相之功德甚深。
十七、不住於諸蘊 不著於處界 遠離顛倒故 敬禮無所觀
諸蘊是指色受想行識五蘊，亦名五陰；處界是指六根及六塵共為十二處，十二處再加上六識共為十八界，如是總括眾生之身心世界。凡夫無始來，於此五蘊、十二處、十八界中攀緣活動，此蘊處界皆是有為因緣法，故是生滅法，然眾生卻執為真實，造作有漏生死業，故沉没於三界諸有海，輪迴不息。《未曾有正法經》說：「不著蘊處界法，了一切法皆不可得，湛若虛空。」若能不染著五蘊十二處十八界，了知身心世界，無有一法可得，心地清淨不動如虛空，即超三界六道蘊處界之生滅流轉。
所謂的顛倒心是何義？凡夫有四種顛倒，二乘亦有四種顛倒。《理趣六波羅蜜多經》說：「不與四顛倒法而為相應，無常計常，常計無常；無樂計樂，樂計無樂；無我計我，我計無我；不淨計淨，淨計不淨，如是妄計名顛倒法有情心行。」
以上是說凡夫有四種顛倒：（一）無常計常。(二)無樂計樂：《大乘本生心地觀經》說：「譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知焰性燒燃力，委命火中甘自焚。」眾生貪著五欲之樂，造諸惡業，故受愛火所帶來傷身害命之苦。《涅槃經》亦說貪愛五欲樂之人，有如逆風中持火炬而行，反被火所燒傷。(三)無我計我。(四)不淨計淨：《大智度論》說身體之不淨：「種種不淨物，充滿於身中，常流溢不止，如漏囊盛物。」眾生身體有如一破孔之漏囊，常流出所盛之尿屎垢汗等不淨物，又眾生心中常起煩惱，故身心皆不淨，但眾生卻妄計以為清淨。
二乘亦有四種顛倒：(一)常計無常：大涅槃是恆常不變異，然二乘不知，總認為一切法無常，此即妄計常為無常。(二)樂計無樂：二乘由於執無常，無常故苦，而不知大涅槃有不生不滅之寂靜寂滅樂。(三)我計無我：二乘修破我執，卻執無我，而不知大涅槃有大自在之大我，此大我才是真我。(四)淨計不淨：二乘執身心不淨，而不知大涅槃之真淨無一切雜染，而妄計淨為不淨。
佛菩薩證大涅槃之常樂我淨四德，遠離凡夫之四顛倒，亦遠離二乘之四顛倒，故說佛法身是「遠離顛倒故」。
十八、常等於法界 我見悉皆斷 遠離二邊故 敬禮無所觀
諸佛法身常等同法界之身，前面已說法界即是菩提，是實相，是第一義諦，是第一義空，是畢竟空，畢竟空中無我相，故說「我見悉皆斷」，而常居平等法界。
《理趣六波羅蜜多經》慈氏菩薩讚佛偈：「佛證自然一切智，住真寂滅難思議，法性真常離二邊，寂滅無為出三有。」這是說，佛證諸法的本覺一切智，安住於不生不滅的寂滅涅槃中，此真實常住之空寂法性，遠離一切有無、來去、生滅、一異、垢淨等二邊分別，於寂滅無為無造作法中，永離三界生死海。《宗鏡錄》說：「中道法界，力用廣大，與虛空等。」中道法界等同虛空，虛空無邊，中道法界所起妙用，亦無量無邊。
《華嚴經》光明覺品，文殊菩薩頌言：「普見於諸法，二邊皆捨離，道成永不退，轉此無等輪。」《華嚴經疏鈔》深入解釋此頌言，佛法身證中道實相，遠離一切二邊分別，疏鈔作以下之解釋：
「普見」是指見性相之真理，故離二邊。凡夫唯見有相，即是著有邊；二乘唯見於無，即墮空邊，而成灰身滅智。然真性之性相圓融無礙，不住有無，故離二邊。《中論》說：「雖空而不斷，雖有而不常。」雖空而不斷之空是指真空，真空不同斷空，真空不空，性具恆沙妙德，故說「雖空而不斷」。雖有而不常之有是指因緣和合而有，若因緣和合才有，當因緣別離，則有變成無有，故說「雖有而不常」。中道則是不住空有，空有相即，空有不二，故離二邊。
又經頌言「二邊皆捨離」，此之二邊，非局於有無，亦即來去、一異、生滅等二邊，亦皆捨離。又言離者，性自離故，自性本淨，無諸妄故，不取著故，真性本自無二邊，不是有諸二邊，可修捨離者。頌文最後說：「道成永不退，轉此無等輪」，這是大悲傳此中道妙法。前面「普見於諸法，二邊皆捨離」，這是成就大智。然菩薩觀見眾生不知此中道離二邊之真理，常居生死，故起大悲，轉授此中道實相妙理，令眾生開悟而了脫二邊之生滅，故此偈頌悲智圓滿。
十九、不住於諸色 非取亦非捨 遠離非法故 敬禮無所觀
不住於一切法，乃般若之根本要義，故《金剛經》勸修無所住心而行布施。如經說：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
依《金剛經心印疏》解釋：不應住色生心者，以心本無生，遇境而生，故生心即是妄，動念即乖，故不可住著六塵而生心。若是無所住心，方為真心。若心有住著，即是虛妄之幻識，而非無住之真心。正明有住，即乖違法體，而非無住真如之理。是故以此不住心修布施，無能施者，無受施者，如是內不住有我，外不住有人，中間不住所施之物，如此三輪體空，真可謂無住而行布施，方為無漏之福田。是故如來教人行布施，乃至行六度萬行，皆不可住相，如是方得般若無住之妙旨，方能廣大利益一切眾生。
《大智度論》卷十八，讚般若偈言：「般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已捨，是名不可取。」這是譬喻般若如大火聚，所接觸之物皆燒壞，亦即般若能破除一切妄取，此妄取亦即四種邊見：(一)有邊。(二)無邊。(三)非有非無邊。(四)亦有亦無邊。
《華嚴經疏鈔》解釋離此四種邊見：(一)離有邊：雖有而不常，故離有邊。(二)離無邊：雖空而不斷，故離無邊。以上離有無二邊，在前一偈頌已作解釋。(三)離「非有非無邊」：性相不壞故，於諦常自二故，亦即不壞相而取性，有而性常自空；空而性常自有，空有無礙，存泯自在，故不應取「非有非無邊」。(四)離「亦有亦無邊」：「有無」是相待而生，亦即因「有」故說「無」，因「無」故說「有」，既然是相待而生，「有無」皆無自性，故「有無」俱空，不應取著「亦有亦無邊」。《大乘起信論》亦說：「真如非有相，非無相，非非有相，非非無相(離非有非無邊)，非有無俱相(離亦有亦無邊)。」故真如實相無此四相，亦即遠離一切相，既已離一切相，故「非取亦非捨」。
何以說「遠離非法」？《金剛經》說：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」《金剛經心印疏》解釋說：若定執有菩提可取，及法可說，即是取法相，則墮於有邊，此是凡夫之執為實有，故說「非法」，以破除凡夫執有。若定執無菩提可得，無法可說，即是取非法相，則墮於空邊，此是二乘執為無，故說「非非法」，以破除二乘著空。如是空有二邊皆不住，非法非非法，亦即非有非無，如是方顯中道實相。
二十、證無障礙法 通達於諸法 遠離魔法故 敬禮無所觀
「證無障礙法，通達於諸法」，這是說明佛法身中道實相智，於性空不二之理，及緣起法差別相，皆通達無障礙。《維摩詰經》讚佛之雙照智：「常善入於空寂行，達諸法相無罣礙。」《維摩詰經無我疏》解釋說：「此二句讚如來具足中道雙照智。照於空，故曰常善入於空寂；照於有，故曰達諸法相無罣礙。」這是說，如來法身大圓鏡智，惑無不盡，理無不圓，智無不究竟，故深照無相之空寂行，見一切法不生不滅，不動不起之寂滅境。又能照見一切緣起法之法相，令眾生知因知果，斷一切惡，修一切善，而終至菩提。
遠離魔法故：《未曾有正法經》說：「若菩薩不起我見，即離諸見。諸見不生，能離魔業，即能了悟諸蘊皆空，我相永滅。我相滅已，魔無能為，魔業既滅，諸障解脫。遠離諸障，即得菩提，是名趣證佛一切智。」
佛法所說魔，共有四種：天魔波旬、死魔、煩惱魔、五蘊魔等四魔。佛法身遠離一切魔法，亦即遠離以上四種魔。修行人若能不起我見，則遠離一切諸見，因一切見執皆由我見所引生，由我執我見，故起種種造作有漏業，而為煩惱魔，死魔所攝受。若無我見，入我空而不造諸業，則無煩惱障，進修法空，破所知障，「魔業即滅，諸障解脫」。諸有漏業既空，則無煩惱障、業障、報障，離諸一切障，開顯如來中道實相智，究竟得佛菩提。
二一、非有亦非無 有無不可得 離諸言說故 敬禮無所觀
《月燈三昧經》世尊頌言：「緣起法無有，無有更不有，分別有無者，是則苦不滅。於有無分別，淨不淨諍論，遠離是二邊，智者住中道。」緣起法是眾因緣和合而生，因緣別離則消失無有而滅，故緣起法只是暫時幻現而有，非真實有，故說緣起法無有。又「無有」乃依「有」相待而生，因有而說無，因無而說有，有與無有，相逐而起皆不可得，故說「無有更不有」。若分別是有，即是生；分別是無有，即是滅，如是分別有無，則生滅不息，常處生死地，故說「是則苦不滅」。若分別有無、淨不淨等二邊法，這全是生滅法，皆是無有真實義之諍論戲論。故智者遠離二邊法，住中道實相，這才是究竟解脫法，才是第一義諦。
《楞伽經》佛頌言：「有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。」有無是二邊法，中道實相至心境界，則淨除有無邊見，心是平等心，見一切法皆不動不起之寂滅境界。
此非有非無之中道實相，是言語道斷，不可言說。《華嚴經》如來出現品頌言：「法性不在於言論，無說離說恆寂滅。」法性寂滅海，無有言說可及，若有言說，已非法性寂滅境。
唐朝百丈禪師公案：說明百丈禪師由了知有無之不可得而開悟。此公案中，百丈禪師陪侍馬祖道一禪師路上行走，當時正好有一羣野鴨飛過去，馬祖故意問：「這是什麼在飛？」百丈答說：「是野鴨子。」馬祖問說：「到什麼去也？」百丈答說：「就飛過去了。」馬祖遂回頭將百丈鼻子用力扭揑，百丈負痛大叫，馬祖說：「你又在說野鴨子飛過去了。」百丈當下豁然有所省悟。
此公案大意：百丈見一羣野鴨子在空中飛，這是眼根見色塵，是緣起法之「有」。當野鴨飛過去，不見此野鴨色塵，這是緣滅之「無」。如是心隨色塵之有無而生滅，即是心隨境轉。《楞嚴經寶鏡疏》說：「聲、色有生滅，而聞性、見性常住不生滅。」眾生之聞性、見性，與眾生心性，皆同一真性，皆常住不生不滅。聲塵、色塵皆是隨緣生滅而有無，故聲色遠離時，即不聞聲音，不見色相，但聞性、見性仍常住不生滅。《頓悟入道要門論》說：「為聞性常故，有聲時即聞，無聲時亦聞(亦聞此聞性)。」又說：「為見性常故，有物之時即見，無物之時亦見(亦見此見性)。故知物有去來，見性無來去，諸根亦爾。」能如是了知有無不可得，非有非無，不來不去，即契入不生不滅寂滅境。
《楞嚴經》佛開示說：「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，云何不成無上知（智）覺。」這是說，若能旋轉六根，不向外攀緣六塵，不起愛憎取捨分別，棄捨無始以來，迷真逐妄，向外追求色聲等六塵，如是由旋根返照清淨心，了悟六根中之如來藏性，淨妙真常，無染無縛，非有非無，則眾生常住真心，本有光明覺性現前，根塵識之十八界，頓時脫落，當下生滅心既滅，寂滅現前，云何不成無上智覺。
二二、摧折我慢幢 非一亦非二 遠離一二故 敬禮無所觀
《華嚴經》頌言：「正覺了知一切法，無二離二悉平等，自性清淨如虛空，我與非我不分別。」佛陀證清淨本性如虛空，正覺了知一切法空，故皆平等無二，不作虛妄分別是我或非我，自他不二，所見全是平等法性，故不起我見憍慢心，而「摧折我慢幢」。
《華嚴經》頌言：「如來法雨非一異，平等寂靜離分別。」如來的無分別智，不作一與異的分別，何以故？心性不變隨緣而生萬法，故非一；雖生種種差別萬法，然體性隨緣不變，仍是同一真如本性，故非異。如來又由無分別智，生起差別智，隨眾生不同根機，隨機教化，這是隨眾生心而應病施藥，但如來心仍平等寂靜無分別。
二三、身口意無失 三業常寂靜 遠離譬喻故 敬禮無所觀
身口意三業皆清淨，故無過失：(一)身業清淨：不殺生，常放生護生；不偷盜，常行布施；不邪淫，常起清淨梵行，勸人戒淫；(二)口業清淨：不妄語，而說誠實語；不綺語，而說質直語；不惡口，而說柔軟語；不兩舌，而說調和語。(三)意業清淨：不慳貪，常樂善好施，修諸福業；不瞋恚，常起慈悲恕人，怨親平等；不邪見，深信因果，常作因緣觀，了達性空之理。
佛法身之身口意三業皆至極清淨，身心皎潔如珠玉，無諸煩惱垢染，心常寂靜，智慧明達，不為外境所牽，安住不動清淨心，種種譬喻亦難以說明佛三業清淨，寂靜心恆一。
二四、一切智常住 應現無功用 遠離諸過故 敬禮無所觀
一般來說，聲聞智稱為一切智，菩薩智為道種智，佛智為一切種智，亦有稱佛智為一切智或一切智智。佛智證不生不滅之寂滅忍，故說「一切智常住」。
佛智廣大無邊，善起無功用之無作妙行，八地菩薩即證無功用行，任運現前，作而無作，行而無行，不論動靜中，皆能「不動道場，身遍十方，一為無量，無量為一。」
《華嚴經》十地品，對八地不動地菩薩無功用行之功德，廣說宣揚，以下略錄部份經文，使見聞者隨喜讚歎：「第八不動地，為深行菩薩，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法(無能作無所作之寂靜行)，身口意業，念務皆息，一切功用，靡不皆息。住不動地，一切心意識行皆不現前，此菩薩摩訶薩心，佛心、菩提心、涅槃心，尚不現起，況復起於世間之心。佛子，此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，作如是言：善男子，汝觀十方無量國土，無量眾生，無量法種種差別，悉應如實通達其事。佛子，諸佛世尊，與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。」
又說：「佛子，菩薩摩訶薩，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功智，入一切智智境界。本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。佛子，此菩薩復起智明，教化眾生，隨其所應而現身教化成熟。於一佛刹其身不動，乃至不可說佛刹眾會中，悉現其身。」
又說：「佛子，菩薩得命自在，心自在，財自在，業自在，生自在，願自在，解自在，如意自在，智自在，法自在，得此十自在故，則為不思議智者，無量智者，廣大智者，無能壞智者。此菩薩如是成就已，得畢竟無過失身業，無過失語業，無過失意業，身語意業隨智慧行。般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧善能分別，善起大願，常勤修習利眾生智。佛子，舉要言之，菩薩住此不動地，身語意業諸有所作，皆能積集一切佛法。」
簡言之，無功用行即是無作妙行，無能作即我空，無所作即法空，如是我法二空，心意識不起，寂而常照，入無相寂靜行，以無相不住一切相，故能遍應十方，如觀音菩薩「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，觀音尋聲救苦，十方眾生同時祈求，當感應道交時，觀音無剎不現身，拔苦與樂，即是此無功用行之妙德顯現。八地菩薩有以上無功用智妙行，佛智「應現無功用」之無為智，當更殊勝不可思議。
二五、微妙無漏念 無限無分別 等情非情故 敬禮無所觀
佛之清淨無漏心念，微妙難以了知。《華嚴經》頌言：「虛空邊際不可得，如來境界亦如是，或有能於刹那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。」眾生何以不能了知佛無漏心念？《法華經》說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」二乘及菩薩，皆尚未窮盡諸法實相，故不能了知佛之微妙無漏念。
「無限無分別」是何等境界？《未曾有正法經》妙吉祥菩薩(文殊菩薩)說：「當於諸法離諸分別，即證佛智。云何離分別？謂不分別三界，不分別諸見，不分別是內是外，不分別是聲聞地、是緣覺地、是愚異生地(凡夫地)；亦不分別是輪迴是煩惱，是能觀是所觀，是因是果，是境界非境界。不分別是世間法、是出世間法，住平等法；不分別是有為是無為；不分別是有著心、是無著心；不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知，是法無所分別，住平等相應，即能趣證佛一切智。」以上所說無分別平等境界，是不分別一切法之兩邊，唯是中道正念，此即一真法界，故說能證佛一切智。
《華嚴經》如來出現品：「佛子，如來法身無所分別，亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。」以上說佛以平等心，不分別取捨諸法，心是無限廣大，橫遍十方，豎通三際，法界全是一心，有情眾生並山河大地，同一法性身，情與無情同圓種智，有此廣大智，故佛能於十方世界，興無緣大慈，運同體大悲，廣作度眾生之佛事，故說「等情非情故。」
二六、以心無礙故 悉知一切心 不住自他故 敬禮無所觀
佛心徧於法界，一切無障礙，故能徧知一切眾生心。《金剛經》說：「佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
《金剛經心印疏》解釋：佛皆了知一切眾生心，何以故？因眾生全以顛倒妄識為心，皆非真實常住之心，而妄識心體性是空，故說是「非心」，只是假名稱之為心，「是名為心」。此過去心已滅，故過去心不可得；未來心未至，故未來心不可得；現在心刹那不住，現在心亦不可得。總之，三世心皆不可得，故知眾生心皆是空，以心同一性空，而無障礙，故說佛「悉知一切心」。
何以說不住自他？《未曾有正法經》說：「若諸菩薩以諸勝行，利益一切眾生獲自利，不以自他而生分別，但以善根迴向一切智，起大精進常為眾生種諸善根，是名菩薩安住諸勝行，即能趣證佛一切智。」以上說明，發大心修大乘者，了知自他不二，眾生皆同一真如佛性，故應修利他勝行，若只求自樂，而不關心他人苦，則只增長我執，有損菩提心，若能修利他，即是在破我執之愚，自亦得利。但迴向無上菩提，念念利他之勝行，即在修菩提，利他圓滿，自己福德智慧亦圓滿，自然成就佛道。
二七、無礙無所觀 常住無礙法 遠離諸心故 敬禮無所觀
佛心空寂不動，見而無見，聞而未聞，無知無見，故無所觀。若心常緣常觀六塵境界，有知有見，則是凡夫住相分別心。佛心如虛空，故一切無礙，不生不滅故常住。
佛心寂滅故遠離諸心。《未曾有正法經》說：「心無相故，無所增減，不動不搖，毀謗稱譽亦不能動，知一切法皆歸寂滅，心無所著，安固不動，如妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者，即能趣證佛一切智。」
以上說明，眾生遇一切境界，以我法二執，故起種種愛憎取捨心，這皆是生滅妄心，心隨境轉。佛菩薩了達真心無相，知一切境皆虛幻相，本自無生，了知一切法畢竟空，故不起種種心，安住不生不滅之寂滅真境，故遠離諸心。
二八、心常無所緣 自性不可得 平等難量故 敬禮無所觀
凡夫心有能緣與所緣之對待分別，這是我法二執之取相分別心。佛菩薩以我法二空，故無能緣與所緣之對待分別，心常無所緣，不取相分別，所見全是一心一相，而入中道實相。佛菩薩以心常無所緣，故行無緣大慈，以無緣不住相，故能無所不緣，而救度法界一切眾生，所以能「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。」
自性不可得者，《六祖壇經》說：「自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」一切法自性本空寂，故無有一法可得，若認為有法可得，這全是妄想塵勞所現，有得則有失，則落入生滅法。
《心經》說：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」般若見一切法無住無所得，以無得故無失，以無所得空，故心能無所罣礙。若有所得，則罣礙有所失，故臨終有一切恐怖不安之事。佛菩薩無得無失，心清淨無罣礙，故能遠離凡夫與二乘之顛倒，而至究竟涅槃。
「平等難量」者，《注維摩詰經》說：「無相之體，同真際，等法性，言所不能及，意所不能思，越圖度之境，過稱量之域。」佛心等同無相平等法性，故廣大不可稱不可量，非言所能說，非思量所能測度，佛心如是廣大無有邊際，故佛力亦無量無邊。
二九、以無所依心 悉見諸刹土 知諸有情故 敬禮無所觀
無所依心者，《維摩詰經》讚佛偈：「稽首如空無所依」，一切因緣所生之萬法，皆有所依，如萬物皆依大地、陽光、水等才能生長，有所依則不得自在。佛證無相心，心如大虛空，虛空無相則無所依，不依內，不依外，不依中間，故佛無相法身是無所依，而於一切法得大自在。
《華嚴經》如來出現品頌言：「一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智(差別智)智依慧(無分別智)，無礙慧身無所依。」一切佛法之建立，是依於對眾生之廣大慈悲心而成就；而對眾生之慈悲，是因有種種方便法之施設，才能對眾生行慈悲利樂；而方便法之建立，是依於差別智，了知眾生根機利鈍，煩惱厚薄之不同，而應病授藥；而方便差別智之生起，是因通達我法二空之根本實智，破盡煩惱障、所知障，才能生起差別智之妙用。此我法二空根本實智，即是無礙智慧身，故佛無礙智慧身無所依，而為一切法之所依。
「悉見諸刹土，知諸有情」者，《圓覺經》說：「於不二境，現諸淨土。」佛以平等不二法身妙力，依其本願力，現出淨土依正莊嚴，以度眾生。故佛以無所依心廣大法身慧力，能悉見諸刹土，了知十方國土有情眾生之根機，而給與慈悲救度。《華嚴經》如來出現品亦說：「菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切眾生境界。」這皆是由無所依心之無礙智慧身，而了知一切諸刹土，及一切眾生境界，故能隨機說法，廣度有情。
三十、諸法薩婆若 畢竟無所有 佛心難測故 敬禮無所觀
薩婆若是梵語，《梵網經合註》說：「薩婆若此翻一切智智，究竟極果之總名。」故薩婆若即是佛大智慧海。
《思益梵天所問經》佛廣說薩婆若妙義，以下引用部份經文，略說其義：「梵天，若不受眼，不受色，不受耳，不受聲，不受鼻，不受香，不受舌，不受味，不受身，不受觸，不受意，不受法，若不受是內外十二入，名為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若，於眼無所著，於色耳聲鼻香舌味身觸意法，無所著，是故如來名為無礙知見薩婆若。梵天，薩婆若於法無所受，何以故？以無用故，無用即是無所有義，無所有義即是空義，如虛空義，同虛空相是薩婆若，是故於法無所受。」
以上說明，成就薩婆若智慧海，須觀內六根及外六塵，體性皆空，如是內空身心，外空世界，六根於六塵無所染著，而於一切法不受，不動不轉，心同虛空，即是薩婆若。
經又說：「梵天，一切所行，是智為真智，非諸聲聞辟支佛所及故，名薩婆若。正行故，名薩婆若。能滅一切眾生病故，名薩婆若。能除一切煩惱習氣故，名薩婆若。常在定故，名薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故，名薩婆若。善知一切智慧方便相故，名薩婆若。」由上可知，一切戒定慧，根本實智，善巧方便智，及所有智慧辯才，功德法財，如來十力、十八不共法，三十七道品等，皆由此薩婆若大智慧海流出。
「畢竟無所有」者，前面經文說：「無所有義即是空義，如虛空義，同虛空相是薩婆若。」故薩婆若乃清淨無所有之大空性，《維摩詰經》說如何觀佛法身呢？「無已有，無當有，無今有。」法身是泯絶三世之有，猶如虛空，一法不立，故說畢竟無所有。以法身畢竟無所有，故一切災難不能害，老病死不能牽，得失苦樂不能動，故得大自在。
「佛心難測故」：如來薩婆若大功德海境界，難以了知。《華嚴經》如來出現品，普賢菩薩讚佛功德：「佛子，此處不可思議，所謂如來應正等覺以無量法而得出現，何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就，何等為十？所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智，心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子，如是無量阿僧祇法門，圓滿成於如來。」由上可知，成就佛道因地功德，如是廣大甚深不可思議，故說佛心難測。
三一、諸法猶如幻 如幻不可得 離諸幻法故 敬禮無所觀
諸法猶如幻，諸法包括世間有為法及出世間無為法，以一切法體性皆空，故說諸法如幻化而不可得。就世間有為法來說，世間法全仗托因緣和合而生，無有自性實體，當體全空，故說皆如虛幻之事，了不可得。
又何以說出世間菩提涅槃等無為法，亦如幻化呢？因出世間無為法是由世間有為法，對待因緣而顯現，為破有為法執著而說無為法，當破除世間法的執取，已無世間法的對待，則出世間無為法亦空不可得，有如以藥治病，病除藥亦捨，若執藥反成病。故一切法空，皆如幻不可得。
《圓覺經》說：「依幻說覺，亦名為幻。」《圓覺經親聞記》解釋說：「覺心之覺乃絶待之覺，並非對幻說覺，若依幻說覺，非真覺也，是故亦名為幻，以其因塵而有也。」故若是對待分別法，尚非平等一心，故依幻而說覺，猶未離塵，亦如幻事，故說不可得。
《圓覺經》又說：「眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。」以上說明，觀生死與涅槃是對待因緣法，既然是因緣相待而生，故體性是空，猶如夢幻事皆不可得。如是觀修成就，不起生死涅槃二法分別，入平等一心，則見一切法皆無起無滅，無來無去，故說眾生本來成佛，本來無有生死及涅槃可得。
「離諸幻法」者，《圓覺經》說：「知幻即離，離幻即覺。」《圓覺經親聞記》解釋說：「既知是幻，但自不染著，不著即離，故云知幻即離。離幻即覺者，謂既已知幻即離，既離於幻，圓覺妙心，昭昭不昧現前，故云離幻即覺。」以上是說，眾生無始以來全是在迷，執一切法為實有，從來不知是幻化事。若修般若，了知所執著全是夢中事，如空中華，如水中月，全無有真實性，能如是了知，則不為幻事所縛，遠離一切虛幻事，離幻即覺，恢復本有覺性，而為大自在覺者。
《佛說魔逆經》中，文殊菩薩廣說平等精進之道，八千天子聞法發無上道心，五百天子得無生法忍，世尊讚文殊師利說：「善哉善哉，仁（者）快說此菩薩平等之行。」大光天子即對文殊菩薩說：「如來讚仁(文殊)，豈不踊躍歡喜？」文殊菩薩即說：「假使化人(能幻化之人)讚於化者(所化現之人)，又其化者，豈踊躍歡喜？一切諸法，悉如幻化，吾豈因而踊躍歡喜？」以上經文即說明文殊菩薩證得如幻三昧，故能對利、衰(得、失)、稱、譏、毀、譽、苦、樂等世間八風，觀之如幻化事，虛誑無有真實，故能不動不起，不為一切境界所轉，而入涅槃。《思益梵天所問經》佛頌言：「思惟一切法，知皆如幻化，不得堅牢相，觀之如虛空。從虛幻分別，貪著生苦惱，為斯開法門，令得入涅槃。」這偈頌亦勸修如幻三昧空觀，破除執著，能得涅槃妙果。
三二、佛常在世間 而不染世法 不染世間故 敬禮無所觀
《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」這是說，世間法與出世間法，體性皆是真如一心，若迷於一心，而分別染著世間法，向外攀緣追求五欲，造諸有漏業，即是世間生死輪迴法。這樣說來，是否離開世間，才能求得菩提呢？若如是，「恰如求兔角」，並不能悟菩提，有如不能求得兔角，因兔子無角。然要如何悟出世菩提呢？即於世間法中，觀察世間法虛妄性，全是因緣假合，隨緣生滅，無有真實性。若能如是觀察，不為世間法所迷，了知世間法全是性空，則世間法即是菩提，不用別求菩提，當下即明本覺。
《未曾有正法經》說：「若諸菩薩著世間法，即不能了知佛一切智，若於世間法，無所樂著，無利無衰，無毀無譽，無稱無譏，無苦無樂，即於諸法無增無減，是謂菩薩出離世間，即能趣證佛一切智。」以上說明，若染著世間法，即是隨業流轉之生滅法，故不能了知佛一切智。若於世間八種境界風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，於此八風，視之如夢幻泡影，如須彌山不為所動，心平等無分別取捨，則能趨向佛智。
三三、一切智常住 空性空境界 言說亦空故 敬禮無所觀
佛證一切智智，心即安住空性空境界中，而不生不滅，常住不變異。此空性空境界之所以能常住不變異，《心經》說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」此性空無有一切相，亦即無相，無相故無生滅增減等相，故一切智常住。
言說亦空者，《勝天王般若波羅蜜經》說：「功德華王菩薩而說偈言：總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。」般若大智慧海，流出一切佛法，故說總持一切法，但般若無相，無文字語言相，《法華經》說：「諸法寂滅相，不可以言宣。」《摩訶般若波羅蜜經》亦說：「諸法實相不可說，而佛以方便力故說。」若不以文字語言宣說，眾生無法了知般若，佛因慈悲憐憫眾生，故以方便力，假諸文字語言，權巧宣說，令眾生悟入般若，故說文字顯總持。
三四、證無分別定 得如幻三昧 遊戲神通故 敬禮無所觀
證無分別定者，能所雙亡，不分別諸法好惡美醜，有漏無漏，有為無為，不分別一切法兩邊，亦不分別出定入定，而常在定中，故於一切法悉無所見，亦無所得，無有取捨，於染法不染，瞋法不瞋，癡法不癡，平等一心，不動不起，故是無煩惱自在者，是心解脫者，是慧解脫者。
得如幻三昧，遊戲神通者，《大寶積經善住意天子會》說：「爾時善住意天子，復白文殊師利言：大士，我昔曾聞如幻三昧，唯願垂慈顯此正受(正定)。時文殊師利即入如幻三昧，應時十方如恒沙等諸佛國土，一切境界自然現前。於是善住意天子，悉見東方恒沙佛土，其中所有種種眾事，或見比丘稱揚宣說如是經典，或見比丘尼像，或見優婆塞優婆夷像，或見大梵天王天帝釋四天大王，乃至或見一切鳥獸，種類若干形貌好醜，皆為說法。如此東方，南西北方四維上下，一切十方，咸有如是恒沙等諸佛國土所有事業，亦皆如是等無有異。」
此經又說：「爾時文殊師利問善住意天子言：如此東方及餘九方，如是十方所有境界，復為實乎？善住意言：大士，一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化，欺誑世間，一切諸法轉變推移，無常存者皆是虛妄顯現所為，窮其體了不可得，不作不生，不起不滅。於是文殊師利讚善住意言：善哉善哉，誠如汝言。」
以上經文中，文殊菩薩現如幻三昧神通境界，使天子親見十方如恒沙等諸佛國土，一切境界，一切眾生，及無量佛國所有事業。文殊菩薩再問天子，如此十方所有境界，是否為真實？天子答說：一切皆虛無有實，何以故？一切諸法皆本無有生，體性寂靜，空無所有，諸法全是因緣和合而生，因緣別離，一切法即幻滅，故皆是隨業力所幻現，而現前所見十方國土事，皆由文殊神通所幻現，皆無有真實。總之，一切諸法無常推移變化，皆是虛妄顯現所為，窮其真實體性，了不可得。文殊菩薩即印證天子所言真實：「善哉善哉，誠如所言。」
以上經文即開演如幻三昧，而顯現一切法空之微妙義。
三五、非一亦非異 非近亦非遠 於法不動故 敬禮無所觀
佛法不執定法，不說是定一，也不說是定異。若執定法，則是自性執，亦即法執。《金剛經》說：「須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」所謂非一是指不定執是一法，因心隨染淨種種因緣，而生出十法界萬法，故說非一。又說非異，因一切法從因緣和合而生，以無自性故，體性是空，無有差別，故說非異。如是不住是一，亦不住是異，不執定法，而得圓融無礙。
非近亦非遠者，《華嚴經》頌言：「了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡。」寂滅之法即是性空，性空不來不去，豈有遠近之分別？如鳥飛空，無有足跡可見，亦即無有遠近之相可得。
「於法不動」者，既已遠離一切法分別，故能於一切法安然不動，無憎無愛，不取不捨，寂然常住。
三六、一念金剛定 刹那成等覺 證無影像故 敬禮無所觀
金剛定即無相定，亦即不動定，諸佛於菩提樹下，一念金剛定，一切種智現前，破無始無明，而成就無上正覺。《千臂千鉢大教王經》說：「等覺妙覺二位菩薩，修入佛地，住如來三摩地故，一念慧得金剛喻定，同佛不壞金剛性，入無為聖道智，聖性相應，則成無上正等菩提，智身法身滿足故，名為如來。」
一念金剛定，般若大智現前，證一切法無生無相，全是寂滅相，故無一切虛幻影像可見。《千臂千鉢大教王經》說此甚深內容：「世尊告諸菩薩：菩薩常當修持如來一切覺，一切覺者是名一覺，覺諸情識，空寂無生，何以故？決定本性，本無動搖。佛言：一切境界，本自是空；一切識識，本來空性；一切境識，本即是空，如何言見？佛言：見即為妄，何以故？一切萬有，本自於空，無生無相，本來不有，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不久，云何有見？佛言：本來清淨故，是名本覺，覺本淨性，清徹無處，是故名為法身智身滿足故。佛言：一切眾生當用覺觀，覺本心性，體靜無生，離眾生垢故。」
以上說明，佛勸眾生修智慧覺觀，覺了一切境界，眾生情識，一切法相，皆如夢如幻，無有真實，本自是空。自心之分別情識乃隨境界而生，若不隨境界動轉，情識心亦空寂無生。一切法相，一切眾生身亦如是，本來清淨，清徹無相，豈是有見？如是覺照，覺本淨性，體靜至極，破一切識心，轉第八識成大圓鏡智，刹那成等覺，法身智身圓滿具足，而至究竟覺，證心性空寂無影像，清淨大自在。
三七、於諸三世法 成就諸方便 不動涅槃故 敬禮無所觀
佛雖證「法無來去相，三世常寂然」，法性本無過去現在未來三世法可得，三世法是性空一心，無來去相。佛為使眾生了知三世法性空，而無生滅生死，故於三世法中開方便門，廣說種種方便法，故《法華經》說：「開方便門，示真實相。」以下即說明此方便門：
《伽耶山頂經》文殊菩薩說菩薩道修學有二，般若道與方便道：「菩薩摩訶薩速疾道有二種，諸菩薩行此道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者方便道，二者般若道。方便道者，攝諸善法(修學度眾生之善巧方便，如六度四攝法大慈大悲等)；般若道者，了知簡擇（般若智於一切法取捨得宜，雜染法該捨則捨，清淨法該求則求）。」
「方便道者，不捨眾生（眾生無知，執一切法為實有，故造有漏業。菩薩見眾生枉受虛妄生死苦，起大悲救度，以種種善巧方便，開示一切法空，破眾生執取心，令出離生死）；般若道者，能捨諸法(我法二空，故一切皆能捨)。」
「方便道者，知法和合(因緣法是和合相，於眾因緣和合中，修諸功德)；般若道者，知不和合(性空無相，非和合法)。」
「方便道者，能為因緣(在因緣法中，方便利益眾生)；般若道者，能至寂滅(了知一切法，本來空寂無生)。」
「方便道者，能知諸法差別之相(能善分別諸法相，而心不起愛憎取捨)；般若道者，能知法界無差別理(入不二法門，於第一義而不動)。」
「方便道者，能具莊嚴諸佛國土(成就淨土無量莊嚴方便，以攝受眾生)；般若道者，能知諸佛國土平等(《無量壽經》佛頌言：『通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是刹。』故諸佛國土體性皆性空平等)。」
「方便道者，能知眾生根行不同(知眾生煩惱淺厚，根機不同，而應病授藥)；般若道者，能知根行空無所有(知一切眾生本性清淨，空寂無有)。」
「方便道者，令諸菩薩詣於道場(以方便道，成就功德莊嚴，而至菩提道場成佛)；般若道者，能令菩薩逮無所覺(以般若智破情識心分別，而證無分別智之本覺)。」
又《理趣六波羅蜜多經》般若品，廣開般若智與方便法二十四種不同涵義，今略舉三種，作為說明：「悉能了知一切法性(平等不二之性)，名為智慧；所有觀察善不善法(善惡因緣果報)，名為方便。能依所依無住無著(了知能所不二，悉皆空寂，故於一切法無住無染著)，是名智慧；獲三十七菩提分法，是名方便(以此三十七菩提分，為度眾生方便)。見本性空(了知眾生本性，空寂無生)，是名智慧；除客煩惱(破除虛妄煩惱法)，是名方便。」
「不動涅槃故」：佛雖行於眾生世間，廣說種種方便妙法，以破眾生煩惱，然佛已證一切法空，猶如蓮華出淤泥，而不染世間法，見一切法無生，故說是「不動涅槃」，佛心至極寂靜，常在涅槃中。
三八、涅槃常不動 無此岸彼岸 通達方便故 敬禮無所觀
涅槃常不動者，表示涅槃是恆常住不變易。《大般涅槃經》高貴德王菩薩品，說明此涵義：「涅槃之體，非本無今有，若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無；菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。涅槃是常恆不變異，是以無量阿僧祇劫修習善法，以自莊嚴，然後乃見。」
以上說明，涅槃是常住之法，不論有佛無佛出現於世，涅槃皆常住世間，但眾生以煩惱覆蔽，故不得見，若勤修戒定慧以莊嚴其心，破除煩惱，便得見之。
無此岸彼岸者，生死是此岸，涅槃是彼岸，這是依世諦方便而說，以便眾生勤修戒定慧，而入涅槃不生死地。若依真諦，一切法平等，涅槃常不動，故無生死此岸與涅槃彼岸分別，而常住一心寂滅。
《華嚴經》如來出現品，說明佛涅槃之深層涵義：「諸佛如來為令眾生生欣樂，故出現於世；欲令眾生戀慕，故示現涅槃，而實如來無有出世，亦無涅槃，何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。如來智日，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現，心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。佛子，若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生無殁，無有滅度。」
以上說明，如來無有真實滅度，但為使眾生戀慕，生起恭敬法，好樂佛法心，以此方便故，而示現涅槃。《理趣六波羅蜜多經》頌言：「示現有生滅，真身(法身)恆不動，鈍根樂小法，方便說涅槃，真如法界中，無有涅槃相。」此偈頌即說明「涅槃常不動，無此岸彼岸，通達方便故」，而示現涅槃。
三九、無相無所有 無患無戲論 不住有無故 敬禮無所觀
無相者，《無量義經》說：「佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：善男子，有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是一法門，名為無量義。無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」
以上佛說，若菩薩修無量義一門，則能疾得無上正覺。而此無量義是從一法生，此一法即是無相。何以無相一法能生無量義？心性無相，但不變隨緣，若隨戒定慧清淨因緣而修，則生出四聖法界清淨莊嚴安樂相。若隨貪瞋癡雜染因緣而行，則生出六凡法界無常苦不淨諸相。故十法界皆從無相一法，而生出無量諸法。
智者大師《法華玄義》，即根據此經之無相義，解釋實相：「實相之相，無相不相，不相無相，名為實相，此從不可破壞，真實得名。實相寂滅，故名涅槃。寂照靈知，故名中實理心。不依於有，亦不附無，故名中道。最上無過，故名第一義。」
無相才是實相，若是有相皆是生滅相，皆虛幻不實。無相不相，寂滅無生無滅，即是涅槃。然此無相心，既非二乘執空，亦非邪見斷滅空，而是寂照靈知，能了達一切事理因果，故說是中實理心。此無相心不偏於空有二邊，故名中道。最是殊勝，故名第一義諦。
無所有者，《維摩詰經》說：「諸法究竟無所有，是空義。」既然空無所有，則無我無我所，故無生老病死，憂悲苦惱之患，亦無戲論之過失。若說有說無，皆是偏於一邊之戲論，非中道實相，若行中道，則「無患無戲論」。
不住有無者，《達摩悟性論》說：「若知心是假名，無有實體，即知自家之心，亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心，此名為中道。」
眾生心體，無一切相可得，故說非有；雖無相，但又靈明不昧，了了常知，故說非無。但眾生無知，卻於無相心中，常生一切心，起諸妄念分別，故造有漏業。而二乘亦迷於真性，怖畏生死，求證涅槃，而灰身滅智，這是一向滅心，則心不能起靈明妙用。《華嚴經》頌言：「若有欲得如來智，應離一切妄分別，有無通達皆平等，疾作人天大導師。」故不住有無二邊，離於虛妄分別，平等一心，常寂常照，寂照一如，方能成就佛道。
四十、智處悉平等 寂靜無分別 自他一相故 敬禮無所觀
《未曾有正法經》說：「諸法平等，一切智亦平等，乃至諸佛法，凡夫法皆悉平等，如是一切法平等，是名一切智。」《華嚴經》普賢行品頌言：「於諸世間法，不生分別見，眾生世界劫，諸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。」以上說明，一切法，不論是世間凡夫法或出世間佛法，皆是緣起法，一切如幻化，自性皆空，了不可得，以一切法皆空，故說諸法平等。若證一切法平等，即是佛一切智，已證平等法性智，故說智處悉平等。
寂靜無分別者，若了知一切法空，平等一心，則六根對六塵，不起虛妄分別，不染著諸法，則所見六塵亦是清淨，皆是寂靜，故說寂靜無分別。此寂靜甚深義，於第五首偈頌已廣說，不再重述。
自他一相者，《未曾有正法經》說：「自他之相，俱不可得，若如是見者，即見真實法，真實法者，離一切見，以離諸見故，即住平等法。」若了知一切法空，則不見自他差別相，自他不二，即入法界一相，亦即住平等法界，這才是見真實法，見諸法實相。
四一、一切平等禮 無禮無不禮 一禮遍含識 同歸實相體
文殊菩薩最後宣揚對佛法身禮拜，是要作平等禮，亦即實相禮。一般人禮佛，有能禮之我，與所禮之佛的對待分別，心雖恭敬禮拜，但這仍是有相之禮，能所宛然，未能契入不二實相。若了知真如平等不二之理，而作無相之實相禮，《普賢行願品疏鈔》說：「實相禮，若內若外，同一實相。」這是說，實相禮者，實相無相，故無能禮之我，與所禮之佛的分別，能所不二，無內外差別，平等一如，故禮一尊佛，即禮十方佛，故說「無禮無不禮」。
又禮佛實相，亦即禮一切眾生實相。《維摩詰經》說：「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦即觀自身之清淨本性，觀佛亦是同一清淨本性，無二無別。眾生與佛同一性德，故作平等禮，禮佛實相，亦即禮一切眾生實相，故說：「一禮遍含識(一切眾生)，同歸實相體。」此即由禮佛中，修平等實相觀，亦顯示文殊菩薩總結讚歎佛法身，平等不二之妙德。
參、讚歎本經功德殊勝：
最後經文說：「爾時世尊讚文殊師利菩薩言：善哉善哉，汝今善說如來功德，一切諸法本來清淨。文殊師利，假使有人教化三千大千世界一切有情，成辟支佛，不如有人聞此功德，一念信解，即超過彼百千萬倍。如是展轉無能稱讚譬喻校量，具如本經所說。」
若聞文殊菩薩讚佛法身功德四十一首偈頌，一念信解，深信無疑，深植菩提之種，由是信解功德力，即已超越教化三千大千世界一切眾生，成就辟支佛功德。何以故？因聞此經而隨喜信解，由信解起觀修，觀修不懈，以此殊勝因緣，當來成就佛法身無邊功德，隨眾生感，應化十方，普度有情，出離生死，功德甚深。願有緣聞此經者，常加讀誦憶念，並起觀修，悟入平等不二之理，破除虛妄分別情執，具足甚深般若觀照力，當來亦成就佛法身無邊功德。