一、《大方廣寶篋經》：
此經記載：世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，結夏安居三月。當時摩訶迦葉，於此三月結夏當中，若如來前，若眾僧中，若於食時，若說戒時，都不見文殊師利，當結夏安居結束，臨自恣日（使他清淨眾恣舉己所犯之罪，對他比丘而懺悔之），始見到文殊。迦葉尊者問文殊師利：「何處夏坐？」文殊答說：「我住在舍衛大城波斯匿王后宮一月，復一月住童子學堂，復一月住諸婬女舍。」迦葉尊者聽文殊如是說，心甚不悅，認為出家眾於結夏安居時，不住於僧眾安居處，而卻與波斯匿王後宮王后及諸婬女同住，違背僧團戒律，心中作是念：「云何共是不淨人而作自恣？」於是迦葉尊者即出堂擊楗槌，欲擯除文殊，不讓他住僧團。
爾時世尊見此事已，即語文殊菩薩：「今可現汝自在神通境界，令彼聲聞心得清淨。」於是文殊即入三昧，名為現一切佛土，即時十方恒河沙等諸佛世界，其中皆有迦葉尊者打楗槌，欲擯除文殊，是一切處亦有文殊在佛前坐。爾時世尊告迦葉尊者：「汝今欲擯除此世界之文殊，或十方世界的文殊呢？」當時迦葉尊者即禮佛世尊而說：「聽我悔過，世尊，是文殊師利法王子，成就菩薩如是不可思議功德，我從佛所成有量智，而欲度量無量智慧，以不知故而打楗槌。」佛告迦葉尊者：「此間文殊師利童子，令是波斯匿王宮中五百女人，不退阿耨多羅三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子，得不退轉無上正道，復有百千眾生以聲聞法而調伏之，無量眾生得生天上。」
迦葉尊者即問文殊菩薩：「汝說何法教化調伏如是眾生？」文殊菩薩即說種種教化眾生之善巧方便：「非唯說法教導眾生，大德迦葉，或有眾生以娛樂樂而調伏之，或以護持，或以威伏，或以財攝，或以貧劣，或現大莊嚴，或現神通，或現釋身，或現梵身，或現護世身，或轉輪王身，或隨各各所事諸天而為現身，或以軟語，或以粗語，或二俱用，或以謫罰，或以密益，或現作子，何以故？眾生有於雜種之行，以雜種法而調伏之。大德迦葉，我以方便化眾生界，然後說法令其究竟畢竟調伏。」
二、《首楞嚴三昧經》：
此經記載：過去劫名照明劫，有佛出世，號曰弗沙，利益世間諸天人已，入於涅槃。法滅之後，其中眾生，假使百千億佛為之說法，不信不受，唯以辟支佛身威儀法則，而得度脫，是諸眾生皆共志求辟支佛道。文殊師利為教化諸眾生，於是現為辟支佛形色威儀，是諸眾生深心恭敬，皆以飲食供養，文殊觀其本緣所應聞法，為解說之，以是因緣，令種善根。文殊於爾時滿一小劫，以辟支佛身，度脫三十六億眾生。此是文殊大士隨眾生根器，應機說法，應以何身度脫，即現何身為之說法，這是文殊大士教化眾生的善巧方便。
三、《舊雜譬喻經》：
佛陀時代，有一國人民男女大小，廣為諸惡，性情剛烈兇暴，難以教化。佛遊化至此國鄰國時，目犍連尊者慈悲自告奮勇，欲至此國度化當地人民，佛點頭同意。目犍連至此國，即對人民說：「你們這樣粗野行為，若不改惡行，將來必遭痛苦果報。」此國人民聽目犍連勸他們改惡修善，不但不聽從其教，反而瞋駡目犍連，尊者只好無功而回。舍利弗乃稟告佛陀，願至此國教化人民，佛陀點頭表示同意。舍利弗想用戒法的規範，來約束此國人民的胡作非為，但仍被唾駡而返。之後迦葉尊者及五百大阿羅漢前往教化，皆未被此國人民所接受，挫折而回。
最後佛陀派文殊菩薩前往度化。文殊與前面羅漢尊者不同，他並不急於宣揚聖教，傳播正法，反而以讚歎法門為先，稱譽此國人民之作為，令人歡欣喜悅。文殊來到王宮見國王時，也讚歎其人民，說某人勇健，某人仁孝，某人具膽慧，這都是大王的德政教化。由於文殊的言語，令人聞之歡喜不已，很快的，文殊這些軟言慰語，就傳遍全國，眾人各持金寶香華，美食佳餚及妙好衣服供養文殊。文殊對這些人民說：「你們供養我，不如供養我師，我師是佛陀，供養佛的福報無量。」於是大眾隨文殊至佛前，佛為他們宣揚經法，大眾應時得不退轉功德，這時大千世界國土震動，世間山神樹神皆讚說：「文殊師利能用善巧方便廣度眾生，可說是善度者。」
四、《五大菩薩十大弟子》：
此書讚揚文殊大士妙德說：「文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生。偈云：文殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小几坐，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切願，令發信心已，為說波羅蜜。」
這是讚說：文殊大士能以三昧神通自在妙力，依其大悲本願，化現諸形，或變身外道，或穿著端正莊嚴，或披簡陋衣服，或現為貧窮衰老病苦之人，令眾生發起布施心善心信心，再對他們說六波羅蜜妙法，而究竟度脫之，這在第三章：文殊菩薩的度化眾生，即有眾多公案證明。
以上略說文殊菩薩度眾生的權巧方便。