壹、文殊師利問疾品之開示
導言：維摩詰大士，乃毗耶離大城中之居士長者，此經中說維摩詰，來自東方妙喜國，為法身大士。《維摩詰經無我疏》說他是東方無垢世界金粟如來之化身。維摩詰大士，深達實相，善說妙法，慧辯無礙，神通自在，欲度娑婆世界眾生，以善方便，示現有疾，國王大臣及眾居士，皆往問疾，維摩詰皆為問疾者廣為說法。佛亦遣派諸大聲聞及菩薩眾問疾，五百大弟子及四大菩薩，皆以過去經歷因緣而說不堪任問疾，於是佛命智德高遠之文殊大士，前往問疾，當時八千菩薩，五百聲聞及無量諸天，皆知二大士共談，必說妙法，乃隨文殊前往問疾。
一、文殊與維摩詰，互顯法身性空之不來不去：
這分為三段經文：
第一段經文：「爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。」
維摩詰以神力空其室，除去所有及侍者，此表物有去來，而空無來去。又以一室內容八千菩薩及聲聞無量諸天大眾，此乃小中而現廣刹，事物不相礙，而顯真空不礙有之不思議妙用。
第二段經文：「時維摩詰言：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。」
這是維摩詰讚歎文殊妙德，法身本無去來可見之相，然文殊大
悲，為度化眾生，從體起用，依本垂跡，從法身垂現應化身，說法度有情，故說文殊是「不來相而來，不見相而見。」
第三段經文：「文殊師利言：如是居士，若來已更不來，若去已更不去，所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。」
文殊回答：「若來已更不來」，表示應身雖來，法身無有來相；「去已更不去」，表示應身雖有去，法身無有去相。文殊又說：「來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見」，這是說法身充虛空遍法界，到處皆是，豈有來去？又法身無相，故無有相可見，若有來去相可見，則已是生滅身，非法身。又因文殊久證法身，故從法身示現應身，應身全體即是法身，以體用不二故，故文殊妙答：化身之來去，實則本無來去；所見之化身，根本實無所見。
二、文殊問菩薩疾病之生起及病滅：
文殊問：「居士是疾，何所因起，其生久如，當云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。」
文殊問說，居士之病，是何因而起？又如何能滅是病？維摩詰答說，眾生之有病是以癡愛為根本，因貪愛而造業受生，既是有漏業力，必隨業而得病。而菩薩之病是以大悲願力為起源，因菩薩為度眾生，故入生死，隨願力示現受生，有生死則有病。若眾生無癡愛而得出離生死諸病，則菩薩亦復無病。
三、文殊與維摩詰對談空之妙義：
這分為七段作說明：
第一段經文：「文殊師利言：居士此室，何以空無侍者？維摩詰言：諸佛國土，亦復皆空。」
文殊問，何以此室空無一物，及無侍者？此是文殊欲維摩詰發揮闡揚空義，故有此問。維摩詰即答說，諸佛國土之四土：佛之常寂光土，菩薩之實報莊嚴土，二乘之方便有餘土，凡夫之凡聖同居土，四土之體性皆是性空。當知，諸佛證畢竟空，故得生死自在，但為度眾生，故於畢竟空中，隨其本願力，而化現淨土之種種依正莊嚴，此依正莊嚴即是妙有，具足妙作用力，能廣作度眾生之佛事。蕅益大師《彌陀要解》說：「一一莊嚴，全體理性。」淨土四土之種種功德莊嚴妙用，攝用歸體，其體性即是真如理性，亦即真空，佛證此真空，依體起用，故有淨土之莊嚴妙用，故說「諸佛國土，亦復皆空。」
第二段經文，文殊「又問：以何為空？答曰：以空空。」
文殊問意，室中以無物為空，佛土以何為空？維摩詰回答：「以空空」，第一個空是能證之智空，第二個空是所證之法空，以證空慧之智然後能空，若無空慧，終不能證佛國土空。文殊之問以何為空，此正問空智，維摩詰知其意，故答以「空空」，意謂佛之國土空，是以證般若空智故空。
第三段經文，文殊「又問：空何用空？」維摩結「答曰：以無分別空，故空。」
《注維摩詰經》說，文殊問之第一個空是指法空，第二個空是指智空，文殊問意，諸法本性自空，豈須假藉智空，然後才空？維摩詰回答，眾生煩惱之生起，起於分別，若了知諸法之法性無相，則智無分別，智無分別即智空，以智不分別於法，即了知法空。又當智不分別於法時，這時智與法俱同一空，無復異空，故說以無分別智空，即知法空。
第四段經文，文殊「又問：空可分別耶？」維摩詰「答曰：分別亦空。」
前面雖說明空慧，不見空有分別，然未說明慧體空無分別，故文殊問此空慧可分別嗎？維摩詰答說：「分別亦空」。此涵義甚深，依《維摩詰經無我疏》解釋：菩薩之分別與無分別，二者皆成空慧，何以故？菩薩之分別是善分別，是寂而常照，是寂定中之慧照，乃以不動寂定力為本之智照，故能於境界不起貪瞋癡諸煩惱，故說分別亦空。而菩薩之無分別是照而常寂，慧照中有寂定力，故心不動不分別。總之，空慧之體性是無分別，故說「分別亦空」。
第五段經文，文殊「又問：空當於何求？」維摩詰「答曰：當於六十二見中求。」
《注維摩詰經》說，前面說明，正智能明空，然唯恐迷惑者，將謂空義在正不在邪，故問空義之所在，以明邪正性無二，皆性空無差別。維摩詰答說：「當於六十二見中求」，六十二見是外道之邪見邪解，而畢竟空則無法不空，邪見亦空，何以故？《維摩詰經無我疏》說，真如之體，性具十法界之六凡法界與四聖法界，真如之體，不變隨緣而有種種作用，隨戒定慧清淨因緣則能為聖、為善、為正，隨貪瞋癡雜染因緣則能為六凡、為惡、為邪，而六十二見之邪見，是雜染因緣法，緣生無性，其體是空，體性亦是真如，只是由於迷惑不知，隨邪見而造有漏生死業。今若能了知，六十二見體性亦是真如性空，即能翻邪為正，轉六凡法界為四聖法界，故說空「當於六十二見中求」。
第六段經文，文殊「又問：六十二見當於何求？」維摩詰「答曰：當於諸佛解脫中求。」
捨邪見名為解脫，背棄解脫名為邪見，故邪見與解脫，其本源是一，關鍵在於是否善用其心，若欲捨六十二見而得解脫，當善用其心，於諸佛法中求，因佛法中有種種善方便，能破眾生迷執邪見，而得解脫生死自在。
第七段經文，文殊「又問：諸佛解脫，當於何求？」維摩詰「答曰：當於一切眾生心行中求。」
邪見，是迷惑心；解脫，是正悟心，故邪見與解脫，若追溯其本源，則一道平等，皆是一心。《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。」故眾生之心行造作，可以為邪，也可以為正；可以為眾生，也可以為聖人，故諸佛解脫，不必遠求，當於眾生心行中求，以善心求之，即可成辦解脫。所成就之解脫，當為何事？即前面經文所說：「諸佛國土，亦復皆空」，「以空空」，「以無分別，故空」，「分別亦空」等，這皆是解脫之事，當於此眾生心行中求解脫。
四、應如何安慰有疾菩薩：
這分為三段作說明：
第一段經文：「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。」
菩薩如何安慰初發心菩薩之疾病呢？若有貪戀於身，而畏死之情，則必增生死，故須示以處疾之道。維摩詰說：為病者說身無常，令其除去貪著，不應為說厭離而取證涅槃。這共有三種法：若是貪著身而不觀無常，不厭離者，這是凡夫法。若觀無常，而厭離身，以取證涅槃者，則不入於三界以度眾生，這是二乘法。若觀無常而不厭身者，能示現於生死界中，以度眾生，這是菩薩法。所以應安慰初學菩薩，令安心處疾病，不厭生死，不樂涅槃，不住生死涅槃二邊，以濟群生。
又雖知無我，不以眾生空故，而缺少教導眾生。又雖了知此身空寂，不是常住之法，但亦不取證涅槃畢竟寂滅。以上都是開示不住於空邊，若住偏空涅槃，則不至眾生界利益眾生，則不是菩薩法，而是聲聞法。
第二段經文：維摩詰又說：「說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數刼苦，當念饒益一切眾生。」
今日之病，必由過去世顛倒妄想所造罪業而生，故先教其懺悔過去世罪業。雖教其懺悔過去罪業，然唯恐其誤認罪有常性，而作常想，故對其說罪非有常性，不是從過去至現在，從現在入未來。這是說罪業是因緣和合而生，故罪性本空，無有常性，但「善惡之業亦不亡」，所造善惡業皆儲藏於八識田中，因緣會遇時，他日必受果報，但若懺悔先世罪業，不再造作此惡業，則能重罪輕受，這是修事懺以折損罪業。
又進一步修無生懺，亦即無相懺，如《觀普賢菩薩行法經》說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」古德也說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」若欲真實懺悔，端身正坐觀實相無相，了知罪業起源是妄心隨境轉，起貪瞋癡而造罪業，此妄心是隨境而起，是因緣所生法，緣生性空，妄心了不可得，故由妄心所造罪業亦了不可得。如是以空慧正觀罪業，有如暫時緣起之霜露，慧日光照即消失無跡，無有真實性可得，此即「心亡罪滅兩俱空」，心空罪亦空，一切法無生，此是懺除罪業之妙方。
又告訴此有疾菩薩說，當想念我今微疾，尚受如此病痛之苦，何況惡道眾生無量劫來受劇苦，而我今之病苦只是短暫一時，何足憂慮掛心？但當發大心，救度惡道眾生，使其遠離大苦。
第三段經文：「憶所修福，念於淨命。勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
又恐新學菩薩為病苦所亂，故勸憶念過去所修福業，以寛慰其心。「念於淨命」，淨命即正命，自念從生至今，常行正命，不是以邪命邪業而活命，以正命必獲得善趣，故不須懷恐懼之心，不生憂惱，因為憂惱會生起懈怠心，心不生憂惱，則常起精進修道之心。又「當作醫王，療治眾病」，這是勸其因疾病而發誓願，當為大醫王，效學藥師佛，藥王菩薩，以治療眾生身心疾病為大願，則自己之疾，何足憂慮，當精進辦道為是。
由以上文殊問疾品，可知文殊是善問者，維摩詰是善答者，問答俱美，故得相得益彰，而彰顯大乘佛法之殊勝妙義及解脫義。
貳、入不二法門品之開示：
導言：不二法門之涵義，《維摩詰經無我疏》說：「不二者，無生法忍也。是以得此無生法忍，是為入不二法門。」又說：「不者空也，無也，遣也，蕩也。」凡夫對一切法作種種虛妄分別，故起愛憎取捨心，造諸有漏生死業。今悟入不二法門，則心中遣蕩一切相，一法不生，心即入空門，而除滅一切煩惱。
《維摩詰經略疏》說：「二者俗諦真諦，生死涅槃為二。若偏存俗諦，是生死流動。若計有涅槃，是無為灰寂。若依此真俗，是則為二。今明不二法門者，不住生死，不住涅槃之二，雙捨二邊，通至中道，故稱為入。圓觀十信，但能信解，亦未能入，十住初心，乃能入。今明入者是證初住，已顯法身，得名為入。」
以上說明，若住世俗諦，執世間為實有，是生死凡夫；若住真諦，是二乘之偏空涅槃，則不至眾生界廣益群生，只成自了漢。以上二者住於空有二邊，皆不是入不二法門。唯不執有，亦不執空，二邊不住，常行中道，方入不二法門，這是別教初地，圓教初住，始入不二中道，分證法身。
《注維摩詰經》說：「自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道，無相之道即不可思議解脫法門，即第一義無二法門，此淨名（維摩詰）現疾之所建，文殊問疾之所立也。」
以上說明，本經自開始以來，所說之法雖各有不同，然皆是詮釋大乘無相之道，無相之道，非言所宣，非文能詮，非分別心識所能思議，故說是不可思議解脫法門，亦即第一義諦不二法門，故不二法門之宣說，是維摩詰示現疾病之主要理由，亦是文殊問疾之根本原因，故不二法門是大乘之解脫道，當應勤修。
智者大師《四念處》說：「淨名諸菩薩以言，言於無言；文殊以無言，言於無言；淨名不以言，不以無言，默然無言。文殊歎曰：真入不二法門。」本文即依此開示，分為四段說明不二法門：
一、諸菩薩以言，言於無言：
這是以言說表達，而說不二之旨。經中有三十一位菩薩各說法要，這於第二章之「觀一切法平等不二」，已引用此諸多菩薩之闡述，今再略舉其中四位菩薩之開示。
（一）約生滅二法，說入不二法門：
經文：「會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
生滅為二，即是生死涅槃相對為二。《維摩詰經無我疏》說：生滅略有三種，一是依報有春秋代謝之生滅，二是正報有生生死死之生滅，三是妄心有刹那不停之生滅。這些生滅法，從何處而生？
《楞嚴經》解釋說：「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」一切法之有生，是因緣聚合時才有生，如人是前世業力之因與父母之緣，和合而生，故生是因緣生。既然是因緣所生，即隨因緣生滅而不息，故生是虛妄生，不是真實生，若是真實生，則不須等待因緣和合時才生，且因緣生是隨不同業力因緣轉換，而有種種不同之生，如今生為人，下輩子隨不同業力，或生天或墮三惡道，是故因緣生不是常住不變法，故說是虛妄生，不是真實生，究竟來說，本自無生。
若法本自無生，則亦本無有滅。如人眼睛有病，以此眼病為因，才妄見空中有華。然空中本無華，是因眼病才見有華，若眼無病，則不見空中有華，若華本來無有生，則亦本無有滅。生死涅槃如空中華，生死既然不可得，而涅槃是相對生死而說，故涅槃亦不可得，如是一切法皆空而不可得，則不二法門之無生法忍即現前。這是由生滅處不可得，而悟入不生滅處之無生法忍。
《維摩詰經略疏》，引用《法華經》：「諸法從本來，常自寂滅相。」一切法本性是不生不滅之寂滅相，既然是寂滅相，豈得有生？既然無生，何處論滅？生與滅兩邊俱泯，無復有二，沒有分別，唯一常住法性，亦即一真法界。
（二）約我、我所二法，說入不二法門：
經文：「德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
我是主宰義，眾生認為自己身中有一主宰性的我，能於世間作主宰決定。「我所」是我執所對應妄取的外境，如六塵，山河大地，萬物萬法等，皆是我執對應的我所。若有主宰性的我，何以眾生不能主宰自己不生病，自己不死呢？由不能主宰自己不生死，故說眾生無主宰性的我，我只是眾生妄想心所揑造出來的「妄我」，並沒有真實具主宰性的我。既然無我，故亦無有對應的我所，如是內外皆空，全是一心，是為入不二法門。
（三）約動、不動二法，說入不二法門：
經文：「福田菩薩曰：福行罪行不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」
福行是十善業，能得樂報；罪行是十惡業，招感苦報；罪福二種行皆是造作法，名為動行；色界無色界禪定為不動行。若心能一念空寂，無漏無為無動，則不見動行與不動行二相，於此福行、罪行、不動行等三行，皆無所起，一際平等，一相無相，是為入不二法門。
（四）約實、不實二法，說入不二法門：
經文：「樂實菩薩曰：實不實為二，實見者，尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
實者是指中道實相，亦即真空，不實是指幻有。實見是指證真空之人，真空既空，豈有可見？故不見實。幻有本無，故證真空者，豈有非實之幻有可見？如是一切無所見，而入不二法門。然此是慧眼所見，不是凡夫肉眼所見，凡夫見森羅萬象皆妄認為實有之見，不是無見。慧眼是「無見無不見」，若是有見，則被「有見」所障礙，如見明不見暗，見有不見無，這是凡夫肉眼之見。見真空之慧眼，不住一切相，心如虛空無所見，故能遍見一切法，所以說慧眼「無見無不見」。若是有見，如見東方則不能見西方，有見皆有障礙，故不能遍見。以不見故，心是大虛空，無有障礙，無見故能遍見十方，這才是慧眼之見。以上四位菩薩是以有言，說無言之不二法門。
二、文殊以無言，言於無言：
這是文殊以無言遣言，而入不二法門。
經文：「文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
文殊之意，若有說有開示，即起心識波浪則為動。若不說不示，心識不起，離於名字語言問答，入無言說道，寂然不動不起，是為入不二法門。前面諸菩薩以言說，而入不二法門，這是眾生心識可到達理解的。文殊欲泯眾生情識，故以無言遣之，令眾生入於無言寂然，而於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，一心空寂，然後可入不二法門。
三、維摩詰不以言，不以無言，默然無言：
經文：「於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說何等是入不二法門。時維摩詰默默無言，文殊師利歎曰：『善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門』。說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。」
維摩詰何以默然無言？眾生之如來藏性，不生不滅，悟之者即入無生法忍，既然無生，不可分別，故說不二。此無生法，非眾生分別心識所能思量，亦非言說所能詮釋，故《法華經》說：「諸法寂滅相，不可以言宣。」又說：「是法非思量分別之所能解。」又說：「是法不可示，言辭相寂滅。」故維摩詰乃以默然無言而顯示。
此經入不二法門品中，前三十一位菩薩是以言說而說不二；文殊菩薩說不二法門是「無言無說，無示無識」，故是「以無言，言於無言」；維摩詰則以「默然無言」，而顯不二法門。何以有如是三種類別以顯示不二法門呢？此因如來藏性，亦即眾生之真如妙性，須以言傳，若無言說指其要旨，則眾生何以知曉？然言語但為入真實法之方便，不能以方便為究竟，故若不遣言，恐眾生住於文字語言相，則不能得不二法門之妙旨。最終須進一步以默然無言，而顯示不二法門之極致微妙義，故文殊歎說：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
四、總結入不二法門：
（一）《維摩詰經》弟子品開示：
經文：「維摩詰言：一切諸法，如幻化相，智者不著文字，何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。」
以上說明，智者了達一切諸法，緣生無性，其體是空，一切相皆是幻化相，無有真實，故智者不著文字，何以故？因文字也是因緣法而安立之假名，故是幻化相，文字之法性空寂，無有文字，故說「文字性離」。若是有文字相而生染著，則為文字所繫縛而不得解脫。若能了知文字性空，不為文字幻相繫縛，即得真淨解脫。
（二）《達摩悟性論》開示：
「一切言語，無非佛法；若能無其所言，而盡日言是道；若是有其所言，即終日默而非道。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是繫縛。」
以上說明，於一切言說文字，若能了達言說文字之真實義，則無不是佛法。何以故？雖有言說文字，然了知文字性離，文字性空，文字語言只是方便法，亦是緣生之幻化相，故心中不著文字相，此即「無其所言」，則雖終日言說，皆契會聖道。若心中有文字相，認為「有其所言」，則即使終日默然無言，亦非聖道。若是對機說法，以破眾生病執，應時而說，則言說亦是解脫。若是不應當默然時，卻默然不說，則有吝法之嫌，這時之默然亦成繫縛。總之，若能了知文字性空，不著語言文字相，應時而說，則言說亦是解脫。若是著相之默然無說，則默然無言亦是繫縛。
（三）《萬善同歸集》開示：
有人問說，諸法寂滅相，不可以言說，何以廣引問答，宣說諸法呢？
《萬善同歸集》答說：「楞伽經云：『佛告大慧：若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。是故大慧，菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣演諸法。』故知總持無文字，文字顯總持。……是以諸佛常依二諦說法，但得圓旨，說即無過。若一向無言，何由悟解？令尋言求理，而知理圓。又性雖離言不可說，要以言說，方會不可說也。」
以上說明，若佛不說戒定慧，般若波羅蜜等聖道法，教法無人廣傳，眾生豈知修行之道，豈能得佛菩薩聲聞緣覺果位，而解脫生死呢？故菩薩雖不著於文字語言相，但應以種種方便，隨順眾生根機，廣演諸法。「總持無文字」，總持是指眾生心性，心性無相，故說總持無文字；無相之心性，眾生如何體會了解呢？故須以文字語言解說，使眾生藉教照心，因言契道，故說「文字顯總持」。又所說教法，不能離開心性理體，若離心性，亦無法可說。如是依體起用，無說而說；攝用歸體，說而無說，如是而說法，方能體會不可說。
又諸佛常依二諦說法，二諦是世俗諦與第一義諦，世俗諦是指世間五蘊、十二處、十八界，身心世界等一切法，皆可以見聞覺知其相貌。第一義諦是我法二空之真如理，言語道斷、心行處滅，清淨湛然，離於一切見聞覺知。《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」第一義諦性空無相，如何了知呢？須由觀世俗諦下手，亦即觀世間之五蘊、十二處、十八界等一切法，皆緣起性空，無有自性，體性皆空，無有一法可得，如是而契入無生、無相、無作、無為空寂之第一義諦，而得涅槃不生不滅寂靜法。依此二諦而說法，若得圓融之旨，說法即無過失。若一向無言不說，眾生何由悟解心性妙理？第一義諦真心雖是絶諸對待，境智俱寂，能所雙亡，言語不可說，但要以言說方便，慈悲權巧，作種種言說，眾生才能契會第一義諦不可說之妙義。這即是以二諦說法，而得圓旨妙道。